Φωτο: O Ernst Roehm
Η ομοφυλοφιλία και το ναζιστικό κόμμα.
Ο μαχητικός ομοφυλοφιλικός πυρήνας του Εθνικοσοσιαλιστικού κόμματος
27.9.2023
από τον Scott Lively, 1996, πηγή: Ιστοσελίδα συγγραφέα
Το ροζ τρίγωνο
[Σημείωση του συντάκτη: Αυτό το άρθρο είναι μια συμπυκνωμένη έκδοση του βιβλίου του συγγραφέα "Η ροζ σβάστικα". Το πλήρες κείμενο, με πηγές αναφοράς, είναι διαθέσιμο στην πηγή που αναφέρεται παραπάνω.]
Το ροζ τρίγωνο, σύμβολο του κινήματος για τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων», είναι γνωστό σε πολλούς Αμερικανούς. Ως σήμα που χρησιμοποιούσαν οι Ναζί για να χαρακτηρίσουν τους ομοφυλόφιλους στα στρατόπεδα συγκέντρωσης, το ροζ τρίγωνο εκφράζει τέλεια το μήνυμα των «δικαιωμάτων των ομοφυλοφίλων». Το μήνυμα είναι ότι οι ομοφυλόφιλοι είναι σήμερα και ιστορικά θύματα παράλογων προκαταλήψεων και ότι όσοι αντιτίθενται στην ομοφυλοφιλία είναι μισαλλόδοξοι. Αυτό το πολύ σημαντικό καθεστώς θύματος δημιουργεί συμπάθεια για την ομοφυλοφιλική «αιτία» μεταξύ των καλοπροαίρετων ετεροφυλόφιλων. Έτσι, εκατομμύρια ετεροφυλόφιλοι Αμερικανοί υποστηρίζουν ένα κίνημα του οποίου το μοναδικό ενοποιητικό χαρακτηριστικό είναι ένας σεξουαλικός τρόπος ζωής (που κατά τα άλλα και κατ' ιδίαν βρίσκουν αποκρουστικό). Όταν οι ομοφυλόφιλοι εμφανίζουν το ροζ τρίγωνο, εξισώνουν κάθε αντίθεση στην ομοφυλοφιλία με τον ναζισμό, και τους εαυτούς τους με τα εβραϊκά θύματα του Ολοκαυτώματος. Όχι ότι δεν συνέβη κάτι τέτοιο δηλαδή, αλλά δεν είναι και ακριβώς έτσι.
Όπως το θέτει ο φιλο-ομοφυλόφιλος ραβίνος Bernard Mehlman, «η ομοφοβία και ο αντισημιτισμός είναι μέρος της ίδιας ασθένειας». Αυτό το απόσπασμα εμφανίστηκε σε μια διαφήμιση σε μια ομοφυλοφιλική εφημερίδα. Ανακοινώθηκε στην τελετή εγκαινίων του Μνημείου του Ολοκαυτώματος της Νέας Αγγλίας στη Βοστώνη πέρυσι. Ένα συνοδευτικό άρθρο ανέφερε ότι οι ομοφυλόφιλοι της Νέας Αγγλίας είχαν υποσχεθεί 1 εκατομμύριο δολάρια για να βοηθήσουν στην κατασκευή του μνημείου, συμπεριλαμβανομένων 50.000 δολαρίων για ένα αρχικό μνημείο που αποτελείται από έξι ατσάλινους και γυάλινους πύργους. Δίπλα στο μνημείο υπάρχει μια επιγραφή προς τιμήν των ομοφυλόφιλων θυμάτων των Ναζί.
Ένα άλλο μνημείο του Ολοκαυτώματος που ετοιμάζεται στη Νέα Υόρκη αναμένεται να τιμήσει ομοίως τους ομοφυλόφιλους.
Η Ουάσινγκτον φιλοξενεί το επίσημο Μουσείο Ολοκαυτώματος των ΗΠΑ, το οποίο όχι μόνο διατηρεί μια επίδειξη υπέρ των ομοφυλοφίλων, αλλά απασχολεί επίσης τον γνωστό ομοφυλόφιλο ακτιβιστή Klaus Mueller ως ερευνητή.
Άλλα έργα που σχετίζονται με το Ολοκαύτωμα, όπως η έκθεση της Άννας Φρανκ που περιοδεύει τώρα στις Ηνωμένες Πολιτείες, ενσωματώνουν ένα παρόμοιο μήνυμα στα προγράμματά τους.
Ενώ ορισμένοι ομοφυλόφιλοι φυλακίστηκαν σε ναζιστικά στρατόπεδα εργασίας, ο ρόλος των ομοφυλοφίλων στη ναζιστική ιστορία δεν μπορεί να αναπαρασταθεί με ακρίβεια μόνο από ένα ροζ τρίγωνο. Η ανασκόπηση περισσότερων από 200 ιστορικών κειμένων που γράφτηκαν από τη δεκαετία του 1930 δείχνει ότι μια ροζ σβάστικα είναι εξίσου αντιπροσωπευτική, αν όχι περισσότερο. Διότι, κατά ειρωνικό τρόπο, ενώ πολλοί ομοφυλόφιλοι διώχθηκαν από το ναζιστικό κόμμα, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το ίδιο το ναζιστικό κόμμα είχε πολλούς ομοφυλόφιλους στις τάξεις του, ακόμη και μεταξύ της ανώτατης ηγεσίας του.
Οι ομοφυλοφιλικές ρίζες του ναζιστικού κόμματος
Το κίνημα για τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων» συχνά απεικονίζεται ως ένα αμερικανικό φαινόμενο που προέκυψε από το κίνημα των πολιτικών δικαιωμάτων της δεκαετίας του 1950.
Δεν είναι ασυνήθιστο να ακούμε τους ομοφυλόφιλους (τόσο τους «ομοφυλόφιλους» όσο και τους «ετεροφυλόφιλους» που προωθούν τη νομιμοποίηση της ομοφυλοφιλίας) να χαρακτηρίζουν τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων» ως το φυσικό τρίτο κύμα ακτιβισμού για τα πολιτικά δικαιώματα (μετά τους μαύρους και τις γυναίκες). Στην πραγματικότητα, ωστόσο, η Γερμανία ήταν η γενέτειρα των «δικαιωμάτων των ομοφυλοφίλων» και η κληρονομιά της σε αυτό το έθνος είναι πραγματικά ανησυχητική.
Ο «παππούς των δικαιωμάτων των ομοφυλοφίλων» ήταν ένας ομοφυλόφιλος Γερμανός δικηγόρος ονόματι Karl Heinrich Ulrichs.
Ο Ulrichs είχε κακοποιηθεί σε ηλικία 14 ετών από τον άνδρα εκπαιδευτή του στην ιππασία. Αντί να αποδώσει την ενήλικη ομοφυλοφιλία του στην κακοποίηση, ωστόσο, ο Ούλριχ επινόησε στη δεκαετία του 1860 αυτό που έγινε γνωστό ως η θεωρία του «τρίτου φύλου» της ομοφυλοφιλίας. Το μοντέλο του Ulrichs υποστηρίζει ότι οι άνδρες ομοφυλόφιλοι είναι στην πραγματικότητα γυναικείες ψυχές παγιδευμένες μέσα σε αρσενικά σώματα. Το αντίστροφο φαινόμενο υποτίθεται ότι εξηγεί τη λεσβία. Δεδομένου ότι η ομοφυλοφιλία ήταν μια έμφυτη κατάσταση, υποστήριξε ο Ulrichs, η ομοφυλοφιλική συμπεριφορά θα πρέπει να αποποινικοποιηθεί. Ένας πρώιμος οπαδός του Ulrichs επινόησε τον όρο «ομοφυλόφιλος» σε μια ανοιχτή επιστολή προς τον Πρώσο Υπουργό Δικαιοσύνης το 1869.
Μέχρι τη στιγμή που ο Ulrichs πέθανε το 1895, το κίνημα για τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων» στη Γερμανία είχε αποκτήσει σημαντική δύναμη. Ο Φρίντριχ Ένγκελς το σημείωσε αυτό σε μια επιστολή προς τον Καρλ Μαρξ σχετικά με τις προσπάθειες του Ούλριχ:
«Οι παιδεραστές [Βλ. σχόλια] αρχίζουν να μετρούν τον αριθμό τους και ανακαλύπτουν ότι είναι μια ισχυρή ομάδα στην πολιτεία μας. Το μόνο που λείπει είναι μια οργάνωση, αλλά φαίνεται να υπάρχει ήδη, αλλά είναι κρυμμένη».
Οι δυο φατρίες
Μετά το θάνατο του Ούλριχς, το κίνημα χωρίστηκε σε δύο ξεχωριστές και αντίθετες φατρίες.
Μια φατρία ακολούθησε τον διάδοχο του Ulrichs, Magnus Hirschfeld, ο οποίος σχημάτισε την Επιστημονική Ανθρωπιστική Επιτροπή το 1897 και αργότερα άνοιξε το Ινστιτούτο Σεξουαλικής Έρευνας στο Βερολίνο. Η άλλη παράταξη οργανώθηκε από τον Adolf Brand, εκδότη του πρώτου ομοφυλοφιλικού περιοδικού, Der Eigene (The Special).
Ο Brand, ο Benedict Friedlander και ο Wilhelm Janzen σχημάτισαν την Gemeinschaft der Eigenen (Η Κοινότητα των Ειδικών) το 1902.
Αυτό που χώριζε αυτές τις ομάδες ήταν οι αντιλήψεις τους για την αρρενωπότητα.
Η θεωρία του Ulrichs αγκάλιασε μια θηλυκή ταυτότητα. Οι οπαδοί του, και αργότερα του Hirschfeld, πίστευαν κυριολεκτικά ότι ήταν γυναίκες παγιδευμένες στα σώματα των ανδρών.[Αυτοί ήταν αργότερα που θα μεταφέρονταν στους κλιβάνους].
Οι οπαδοί του Μπραντ, ωστόσο, προσβλήθηκαν βαθιά από τη θεωρία του Ούλριχς. Αντιλαμβάνονταν τους εαυτούς τους όχι μόνο ως αρσενικούς, αλλά ως μια φυλή ανδρών ανώτερων σε αρσενικές ιδιότητες ακόμη και από τους ετεροφυλόφιλους! Η Κοινότητα των Ειδικών (CS) υποστήριξε ότι η ανδρική ομοφυλοφιλία ήταν το θεμέλιο όλων των εθνών-κρατών και ότι οι άνδρες ομοφυλόφιλοι αντιπροσώπευαν ένα ελίτ στρώμα της ανθρώπινης κοινωνίας.
Το CS διαμορφώθηκε ως μια σύγχρονη ενσάρκωση των "πολεμικών λατρειών" της αρχαίας Ελλάδας.[Βλ. σχόλια]
Έχοντας ως πρότυπο τους στρατιωτικούς ήρωες της Σπάρτης, της Θήβας και της Κρήτης, τα μέλη της CS ήταν εξαιρετικά αρρενωπά, αρσενικά-ρατσιστικά και παιδεραστικά (αφιερωμένα στο σεξ άνδρα/αγοριού). Ο Μπραντ είπε στο Der Eigene ότι ήθελε άνδρες που «διψούν για μια αναβίωση της ελληνικής εποχής και των ελληνικών προτύπων ομορφιάς μετά από αιώνες χριστιανικής βαρβαρότητας».[Βλ. σχόλια]
Ένα από τα κλειδιά για την κατανόηση τόσο της ανόδου του ναζισμού όσο και της μεταγενέστερης δίωξης ορισμένων ομοφυλοφίλων από τους Ναζί βρίσκεται σε αυτή την πρώιμη ιστορία του γερμανικού κινήματος για τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων». Γιατί ήταν η Κοινότητα των Ειδικών που δημιούργησε και διαμόρφωσε αυτό που θα γινόταν η ναζιστική περσόνα, και ήταν η απέχθεια που έτρεφαν αυτοί οι «Butches» για τους θηλυπρεπείς ομοφυλόφιλους («Femmes») που οδήγησε στον εγκλεισμό αρκετών από τους τελευταίους σε στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας στο Τρίτο Ράιχ.
Από τους Προσκόπους μέχρι τα Καφέ Πουκάμισα
Οι ομοφυλόφιλοι "Butch" της CS μεταμόρφωσαν τη Γερμανία. Το κύριο όχημά τους ήταν το γερμανικό κίνημα νεολαίας, γνωστό ως Wandervogel (Rovers ή Wandering Youth). «Στην Κεντρική Ευρώπη», γράφει ο ομοφυλόφιλος ιστορικός Parker Rossman, «υπήρξε μια άλλη προσπάθεια αναβίωσης του ελληνικού ιδεώδους της παιδαγωγικής παιδεραστίας στο κίνημα της "Περιπλανώμενης Νεολαίας"...[Βλ. σχόλια]
Τελικά, ο Χίτλερ χρησιμοποίησε και μεταμόρφωσε το κίνημα... επεκτείνοντας και οικοδομώντας πάνω στον ρομαντισμό του τη βάση για το ναζιστικό κόμμα» (Rossman: 103).
Αναδυόμενο αυθόρμητα στη δεκαετία του 1890 ως μια άτυπη κοινωνία πεζοπορίας και κατασκήνωσης, το Wandervogel έγινε επίσημη οργάνωση στις αρχές του αιώνα, παρόμοια με τους Προσκόπους. Από νωρίς, ωστόσο, το Wandervogel κυριαρχήθηκε και ελέγχθηκε από τους παιδεραστές της CS. Ο συνιδρυτής του CS Wilhelm Janzen ήταν ο κύριος ευεργέτης του και η ηγεσία του ήταν γεμάτη ομοφυλοφιλία. Το 1912, ο θεωρητικός της CS Hans Blueher έγραψε το The German Wandervogel Movement as an Erotic Phenomenon, το οποίο έλεγε πώς η οργάνωση χρησιμοποιήθηκε για να στρατολογήσει νεαρά αγόρια στην ομοφυλοφιλία.
Οι νέοι του Wandervogel κατηχήθηκαν στον ελληνικό παγανισμό και διδάχθηκαν να απορρίπτουν τις χριστιανικές αξίες των γονέων τους (κυρίως Καθολικών και Λουθηρανών).
Η πίστη της CS σε μια ομοφυλοφιλική ελίτ διαμορφώθηκε μέσα στο Wandervogel στην έννοια του "der Fuehrer" (Ο Ηγέτης). Ο E.Y. Hartshorne, στο βιβλίο του German Youth and the Nazi Dream of Victory, καταγράφει τις αναμνήσεις ενός πρώην μέλους του Wandervogel σχετικά με αυτό:
«Δεν υποψιαζόμασταν τότε τι δύναμη είχαμε στα χέρια μας. Παίξαμε με τη φωτιά που θα πυρπολούσε έναν ολόκληρο κόσμο και έκανε τις καρδιές μας ζεστές... Από τις τάξεις μας προήλθε η λέξη Φύρερ, με την έννοια της τυφλής υπακοής και αφοσίωσης... Και δεν θα ξεχάσω ποτέ πώς εκείνες τις πρώτες μέρες προφέραμε τη λέξη Gemeinschaft ["κοινότητα"] με μια τρεμάμενη νότα ενθουσιασμού, σαν να έκρυβε ένα βαθύ μυστικό» (Hartshorne:12)
Ο Louis Snyder σημειώνει στην Εγκυκλοπαίδεια του Τρίτου Ράιχ ότι, «Η Αρχή του Φύρερ έγινε ταυτόσημη με την αρχή της ελίτ. Η ελίτ του Φύρερ θεωρούνταν ανεξάρτητη από τη βούληση των μαζών» (Snyder:104)
Ο Σνάιντερ δεν έγραφε για την Gemeinschaft der Eigenen ή για το Wandervogel, αλλά για τις ανώτερες τάξεις του ναζιστικού κόμματος περίπου τριάντα χρόνια αργότερα.
Ένα άλλο ναζιστικό έθιμο από το Wandervogel ήταν ο χαιρετισμός "Seig Heil", ο οποίος ήταν μια πρώιμη μορφή χαιρετισμού, πολύ δημοφιλούς μεταξύ των περιπλανώμενων νέων.
Κατά τη διάρκεια του Α 'Παγκοσμίου Πολέμου, ο μεγαλύτερος ήρωας του γερμανικού κινήματος νεολαίας ήταν ο Gerhard Rossbach. Περιγραφόμενος από τον ιστορικό Robert G.L. Waite ως «σαδιστής, δολοφόνος και ομοφυλόφιλος», ο Rossbach ήταν «ο σημαντικότερος μεμονωμένος ιδρυτής του κινήματος νεολαίας πριν από τον Χίτλερ» (Waite, 1969: 210). Το πιο σημαντικό, το Rossbach ήταν η γέφυρα μεταξύ του Wandervogel και του ναζιστικού κόμματος.
Στις ταραγμένες ημέρες που ακολούθησαν την ήττα της Γερμανίας στον Α ́ Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Gerhard Rossbach ήταν ένας από τους πολλούς πρώην αξιωματικούς του στρατού που τοποθετήθηκαν στη διοίκηση των μονάδων Freikorps (Ελεύθερο Σώμα). Αυτές οι ανεπίσημες βοηθητικές στρατιωτικές μονάδες σχεδιάστηκαν για να παρακάμψουν τους περιορισμούς που επιβλήθηκαν στη δύναμη των γερμανικών στρατευμάτων από τους Συμμάχους. Ο Rossbach οργάνωσε ένα Freikorps που ονομάζεται Rossbach's Sturmabteilung (Rossbach's Storm Troopers). Ο Rossbach έχτισε επίσης τη μεγαλύτερη μεταπολεμική οργάνωση νεολαίας στη Γερμανία, που ονομάστηκε Schilljugend (Schill Youth) προς τιμήν ενός διάσημου Πρώσου στρατιώτη.
Στο The Black Corps, ο ιστορικός Robert Lewis Koehl σημειώνει ότι τόσο τα Τάγματα Εφόδου του Rossbach όσο και το Schilljugend «ήταν διαβόητα για το ότι φορούσαν καφέ πουκάμισα που είχαν προετοιμαστεί από τα γερμανικά αποικιακά στρατεύματα, που προήλθαν από τα παλιά παραρτήματα του αυτοκρατορικού στρατού» (Koehl: 19).
Αυτά τα Τάγματα Εφόδου σύντομα θα γίνουν γνωστά ως Ναζί Φαιοχίτωνες. Ο Konrad Heiden, σύγχρονος του Χίτλερ και κορυφαία αυθεντία στη ναζιστική ιστορία, έγραψε ότι τα Freikorps «ήταν τόποι αναπαραγωγής διαστροφής» και ότι «στο στράτευμα του Rossbach... ήταν ιδιαίτερα περήφανοι» που ήταν ομοφυλόφιλοι (Heiden:295). Ο υπασπιστής του Rossbach ήταν ο Edmund Heines, γνωστός για την ικανότητά του να προμηθεύεται αγόρια για σεξουαλικά όργια. Ο Ernst Roehm, στρατολογημένος από τον Rossbach στην ομοφυλοφιλία, αργότερα διοικούσε τα Τάγματα Εφόδου για τους Ναζί, όπου ήταν ευρύτερα γνωστοί ως SA (ακρωνύμιο για το Sturmabteilung).
Η δύναμη πίσω από το θρόνο
Ενώ ο Αδόλφος Χίτλερ αναγνωρίζεται σήμερα ως η κεντρική φιγούρα του ναζισμού, ήταν λιγότερο σημαντικός παίκτης όταν συστήθηκε για πρώτη φορά η ναζιστική μηχανή. Ο πρώτος ηγέτης της ήταν ο Ernst Roehm.
Ο ομοφυλόφιλος ιστορικός Frank Rector γράφει ότι «ο Χίτλερ ήταν, σε σημαντικό βαθμό, προστατευόμενος του Roehm» (Rector:80). Ο Roehm ήταν λοχαγός του γερμανικού στρατού. Ο Χίτλερ ήταν ένας απλός δεκανέας. Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο Roehm τοποθετήθηκε σε υψηλή θέση στο παράνομο εθνικιστικό κίνημα που σχεδίαζε να ανατρέψει την κυβέρνηση της Βαϊμάρης και εργάστηκε για να την ανατρέψει μέσω δολοφονιών και τρομοκρατίας.
Στο Τάγμα της Νεκροκεφαλής, ο συγγραφέας Heinz Hohne γράφει ότι ο Roehm συναντήθηκε με τον Χίτλερ σε μια συνάντηση μιας σοσιαλιστικής τρομοκρατικής ομάδας που ονομάζεται Σιδηρά Γροθιά και «είδε στον Χίτλερ τον δημαγωγό που χρειαζόταν για να κινητοποιήσει μαζική υποστήριξη για τον μυστικό στρατό του» (Hohne: 20).
Ο Roehm, ο οποίος είχε προσχωρήσει στο Γερμανικό Εργατικό Κόμμα πριν από τον Χίτλερ, συνεργάστηκε μαζί του για να αναλάβει τη νεοσύστατη οργάνωση. Με την υποστήριξη του Roehm, ο Χίτλερ έγινε ο πρώτος πρόεδρος του κόμματος το 1921 (ibid.:21) και άλλαξε το όνομά του σε Εθνικοσοσιαλιστικό Γερμανικό Εργατικό Κόμμα (NSDAP).
Λίγο αργότερα, τα Τάγματα Εφόδου του Rossbach, τα SA, έγιναν ο στρατιωτικός βραχίονας του. Στην κλασική ιστορία των Ναζί, Η άνοδος και η πτώση του Τρίτου Ράιχ, ο συγγραφέας William Shirer περιγράφει τον Roehm ως «έναν γεροδεμένο, ταυροκέφαλο, με γουρλωμένα μάτια, σημαδεμένο πρόσωπο επαγγελματία στρατιώτη... [και] όπως τόσοι πολλοί από τους πρώτους Ναζί, ομοφυλόφιλος» (Shirer:64).
«Δεν ήταν ο πιο εξαιρετικός, ο πιο διαβόητος, από όλους τους ομοφυλόφιλους ο διάσημος ηγέτης των Ναζί Ερνστ Ρο[ε]μ, ο αρρενωπός και ανδροπρεπής αρχηγός των SA, ο φίλος του Αδόλφου Χίτλερ από την αρχή της πολιτικής του σταδιοδρομίας; Η άνοδος του Χίτλερ είχε στην πραγματικότητα εξαρτηθεί από τον Ro[e]hm και όλοι το γνώριζαν. Η γκέι διασκέδαση και τα παιχνίδια του Ro[e]hm σίγουρα δεν ήταν μυστικό. Οι ερωτικές του εξορμήσεις σε γκέι μπαρ και γκέι τουρκικά λουτρά ήταν ταραχώδεις.
Όποια αντι-ομοφυλοφιλικά αισθήματα μπορεί να είχαν εκφραστεί από στρέιτ Ναζί αντισταθμίστηκαν με το παραπάνω από την πραγματικότητα της εξαιρετικά ορατής, θεαματικής, ομοφυλοφιλικής περσόνας του Ro[e]hm. Αν υπήρχαν περιστασιακές δυσοίωνες φλυαρίες και γκρίνιες για «όλους αυτούς τους queers» στα SA και το Κίνημα, και κάποιες εξάρσεις κατά των ομοφυλοφίλων, οι ομοφυλόφιλοι Ναζί ένιωθαν λίγο-πολύ ασφαλείς στην αγκαλιά του Κόμματος. Εξάλλου, το μέλος του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος που ασκούσε τη μεγαλύτερη δύναμη εκτός από τον Χίτλερ ήταν ο Ro[e]hm». (Rector: 50f).
Προδίδοντας τις ρίζες του στην παράταξη "Butch" του γερμανικού κινήματος για τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων, ο Roehm είδε την ομοφυλοφιλία ως βάση για μια νέα κοινωνία.
Ο Louis Snyder γράφει ότι ο Roehm
"... προέβαλε μια κοινωνική τάξη στην οποία η ομοφυλοφιλία θα θεωρούνταν ως πρότυπο ανθρώπινης συμπεριφοράς υψηλής φήμης... Επιδείκνυε την ομοφυλοφιλία του δημοσίως και επέμενε ότι οι φίλοι του πρέπει να κάνουν το ίδιο. Αυτό που χρειαζόταν, πίστευε ο Roehm, ήταν μια περήφανη και αλαζονική πατρίδα που θα μπορούσε να φιλονικεί, να χαϊδεύει, να σπάει παράθυρα, να σκοτώνει και να σφάζει για την κόλαση. Οι στρέιτ, στα μάτια του, δεν ήταν τόσο έμπειροι σε τέτοιες συμπεριφορές όσο οι ομοφυλόφιλοι» (Snyder:55)
«Η κύρια λειτουργία αυτής της στρατιωτικής οργάνωσης», γράφει ο ιστορικός Thomas Fuchs, «ήταν να χτυπάει όποιον αντιτασσόταν στους Ναζί, και ο Χίτλερ πίστευε ότι αυτή ήταν μια δουλειά που αναλάμβαναν καλύτερα οι ομοφυλόφιλοι» (Fuchs: 48f).
Ο αγαπημένος τόπος συνάντησης της SA ήταν ένα "gay" μπαρ στο Μόναχο που ονομάζεται Bratwurstglockl όπου ο Roehm διατηρούσε ένα κρατημένο τραπέζι (Hohne: 82). Αυτό ήταν το ίδιο στέκι όπου είχαν πραγματοποιηθεί μερικές από τις πρώτες διαμορφωτικές συναντήσεις του ναζιστικού κόμματος (Πρύτανης: 69).
Στο Bratwurstglockl, ο Roehm και οι συνεργάτες του - Edmund Heines, Karl Ernst, ο συνεργάτης του Ernst Captain Rohrbein, ο καπετάνιος Petersdorf, ο κόμης Ernst Helldorf και οι υπόλοιποι - θα συναντηθούν για να σχεδιάσουν τη στρατηγική. Αυτοί ήταν οι άνθρωποι που ενορχήστρωσαν τη ναζιστική εκστρατεία εκφοβισμού και τρομοκρατίας. Όλοι τους ήταν ομοφυλόφιλοι (Heiden:371).
Πράγματι, η ομοφυλοφιλία ήταν το μόνο που χαρακτήριζε πολλούς από αυτούς τους άνδρες για τις θέσεις τους στα SA.
Ο Χάινριχ Χίμλερ θα παραπονεθεί αργότερα γι' αυτό: «Δεν αποτελεί κίνδυνο για το ναζιστικό κίνημα αν μπορεί να ειπωθεί ότι οι ηγέτες των Ναζί επιλέγονται για σεξουαλικούς λόγους;» (Gallo:57). Ο Χίμλερ δεν ήταν τόσο αντίθετος με την ίδια την ομοφυλοφιλία όσο με το γεγονός ότι οι άνθρωποι χωρίς προσόντα έλαβαν υψηλή θέση με βάση τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις τους με τον Roehm και άλλους. Για παράδειγμα, ο Obergruppenfuhrer (αντιστράτηγος) Karl Ernst, ένας μαχητικός ομοφυλόφιλος, ήταν θυρωρός ξενοδοχείου και σερβιτόρος πριν ενταχθεί στα SA. «Ο Καρλ Ερνστ δεν είναι ακόμη 35 ετών», γράφει ο Γκάλο, «διοικεί 250.000 άνδρες... Είναι απλά ένας σαδιστής, ένας κοινός κακοποιός, μεταμορφωμένος σε υπεύθυνο αξιωματούχο» (ibid.:50f).
Αυτό το παράξενο είδος νεποτισμού ήταν ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα των SA.
Μέχρι το 1933 τα SA είχαν μεγαλώσει πολύ περισσότερο από τον γερμανικό στρατό, αλλά το Vikingkorps (Σώμα Αξιωματικών) παρέμεινε σχεδόν αποκλειστικά ομοφυλόφιλο. «Ο Roehm, ως επικεφαλής 2.500.000 Ταγμάτων Εφόδου», γράφει ο ιστορικός H.R. Knickerbocker, «είχε περικυκλωθεί από ένα επιτελείο διεστραμμένων. Οι αρχηγοί του, άνδρες βαθμού Gruppenfuhrer ή Obergruppenfuhrer, που διοικούσαν μονάδες αρκετών εκατοντάδων χιλιάδων Storm Troopers, ήταν σχεδόν χωρίς εξαίρεση ομοφυλόφιλοι. Πράγματι, αν ένας αξιωματικός του Τάγματος Εφόδου δεν ήταν ομοφυλόφιλος, δεν είχε καμία πιθανότητα εξέλιξης» (Knickerbocker:55).
Στα Τάγματα Εφόδου υλοποιήθηκε πλήρως το "ελληνικό ιδεώδες" της Κοινότητας των Ειδικών για την ανδρική ομοφυλοφιλική υπεροχή και τον μιλιταρισμό.
«Το δικό τους ήταν ένα πολύ αρσενικό είδος ομοφυλοφιλίας», γράφει ο ομοφυλόφιλος ιστορικός Alfred Rowse, «ζούσαν σε έναν ανδρικό κόσμο, χωρίς γυναίκες, έναν κόσμο κατασκηνώσεων και πορειών, ράλι και αθλητισμού. Είχαν τις δικές τους χαλαρώσεις και η SA του Μονάχου έγινε διαβόητη εξαιτίας τους» (Rowse:214).
Η ομοιότητα της SA με το όνειρο των Freidlander και Brand για "ελληνική αναγέννηση" δεν είναι τυχαία.
Στο Gay American History, ο Jonathan Katz γράφει ότι ο Roehm ήταν εξέχον μέλος της Εταιρείας για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα (SHR), ένα παρακλάδι της CS (J.Katz: 632).
Οι «χαλαρώσεις» στις οποίες αναφέρεται ο Rowse ήταν, φυσικά, οι ομοφυλοφιλικές δραστηριότητες (πολλές από αυτές παιδεραστικές) για τις οποίες τα SA και τα CS ήταν και τα δύο διάσημα. Ο Hohne γράφει ότι ο Roehm
"... χρησιμοποίησε την ΑΕ για σκοπούς άλλους από τους καθαρά πολιτικούς... Ο Peter Granninger, ο οποίος ήταν ένας από τους συνεργάτες του Roehm... και τώρα του δόθηκε κάλυψη μέσα από το Τμήμα Πληροφοριών των SA, για έναν μηνιαίο μισθό 200 μάρκων κρατούσε τον Roehm εφοδιασμένο με νέους φίλους, με κύριο κυνηγότοπο το γυμνάσιο Geisela του Μονάχου. Από αυτό το σχολείο στρατολόγησε όχι λιγότερα από έντεκα αγόρια, τα οποία πρώτα δοκίμασε και στη συνέχεια πήγε στο Roehm» (Hohne: 82).
Οι «γκέι» ρίζες του Χίτλερ
Το 1945 ένας Εβραίος ιστορικός με το όνομα Samuel Igra δημοσίευσε το National Vice της Γερμανίας, στο οποίο αποκαλούσε την ομοφυλοφιλία το «δηλητηριασμένο ρεύμα» που έτρεχε μέσα από την καρδιά του ναζισμού. (Στη δεκαετία του 1920 και του '30, η ομοφυλοφιλία ήταν γνωστή ως «η γερμανική μέγγενη» σε όλη την Ευρώπη λόγω των ακολασιών της περιόδου της Βαϊμάρης.)
Ο Igra, ο οποίος δραπέτευσε από τη Γερμανία το 1939, ισχυρίζεται ότι ο Χίτλερ «ήταν ομοφυλόφιλος στη Βιέννη κατά τη διάρκεια της παραμονής του εκεί, από το 1907 έως το 1912, και ότι συνέχισε να εκφράζει την ίδια κλήση στο Μόναχο, από το 1912 έως το 1914» (Igra: 67). Ο Desmond Seward, στο Napoleon and Hitler, λέει μάλιστα ότι ο Χίτλερ αναφέρεται ως ομοφυλόφιλος στα αρχεία της βιεννέζικης αστυνομίας (Seward: 299).
Προσδίδοντας αξιοπιστία σε αυτό είναι το γεγονός, που σημείωσε ο Walter Langer, ότι κατά τη διάρκεια αρκετών από αυτά τα χρόνια ο Χίτλερ «επέλεξε να ζήσει σε ένα flophouse της Βιέννης που είναι γνωστό ότι κατοικείται από πολλούς ομοφυλόφιλους» (Langer: 192).
Ο Rector γράφει ότι, ως νεαρός άνδρας, ο Χίτλερ συχνά αποκαλούνταν "der Schoen Adolf" (ο όμορφος Αδόλφος) και ότι αργότερα η εμφάνισή του "ήταν επίσης σε κάποιο βαθμό χρήσιμη για να κερδίσει μεγάλη οικονομική υποστήριξη από τον κύκλο των πλούσιων ομοφυλόφιλων φίλων του Ernst Ro[e]hm" (Rector: 52).
Στον ψυχίατρο Langer, ανατέθηκε από τους Συμμάχους το 1943 να προετοιμάσει μια διεξοδική ψυχολογική μελέτη του Χίτλερ.
Η έκθεσή του, που κρατήθηκε μυστική για 29 χρόνια, δημοσιεύθηκε σε μορφή βιβλίου το 1972 με τίτλο The Mind of Adolf Hitler. Ο Langer γράφει ότι ο Χίτλερ ήταν σίγουρα ένας κοπρόφιλος (ένα άτομο που διεγείρεται σεξουαλικά από ανθρώπινα περιττώματα) και μπορεί να ασκούσε την ομοφυλοφιλία ως ενήλικας.
Παραθέτει τη μαρτυρία του Hermann Rauschning, πρώην έμπιστου του Χίτλερ, ο οποίος "... αναφέρει ότι έχει συναντήσει δύο αγόρια που ισχυρίστηκαν ότι ήταν ομοφυλόφιλοι σύντροφοι του Χίτλερ, αλλά η μαρτυρία τους δύσκολα μπορεί να ληφθεί τοις μετρητοίς. Πιο καταδικαστικές», προσθέτει ο Langer, «θα ήταν οι παρατηρήσεις που έριξε ο [Albert] Foerster, ο γκαουλάιτερ του Danzig, σε συνομιλία με τον Rauschning. Ακόμη και εδώ, ωστόσο, οι παρατηρήσεις ασχολούνται μόνο με την ανικανότητα του Χίτλερ όσον αφορά τις ετεροφυλόφιλες σχέσεις, χωρίς στην πραγματικότητα να υπονοούν ότι επιδίδεται στην ομοφυλοφιλία.
Είναι πιθανώς αλήθεια ότι ο Χίτλερ αποκαλεί τον Foerster «Bubi», το οποίο είναι ένα κοινό ψευδώνυμο που χρησιμοποιούν οι ομοφυλόφιλοι όταν απευθύνονται στους συντρόφους τους. Αυτό από μόνο του δεν είναι επαρκής απόδειξη ότι έχει πραγματικά επιδοθεί σε ομοφυλοφιλικές πρακτικές με τον Foerster, ο οποίος είναι γνωστό ότι είναι ομοφυλόφιλος» (Langer: 178)
Ωστόσο, γράφει ο Langer, «Ακόμη και σήμερα, ο Χίτλερ αντλεί σεξουαλική ευχαρίστηση κοιτάζοντας τα σώματα των ανδρών και συναναστρεφόμενος τους ομοφυλόφιλους» (Langer: 179). Επίσης, ο μεγαλύτερος ήρωας του Χίτλερ ήταν ο Φρειδερίκος ο Μέγας, ένας γνωστός ομοφυλόφιλος (Garde: 44).
Όπως και ο Langer, ο Waite διστάζει επίσης να χαρακτηρίσει τον Χίτλερ ομοφυλόφιλο, αλλά παραθέτει σημαντικές έμμεσες αποδείξεις ότι ήταν.
«Είναι αλήθεια ότι ο Χίτλερ ήταν στενά συνδεδεμένος με τον Ernst Ro[e]hm και τον Rudolf Hess, δύο ομοφυλόφιλους που ήταν μεταξύ των πολύ λίγων ανθρώπων με τους οποίους χρησιμοποίησε το γνωστό du. Αλλά δεν μπορεί κανείς να συμπεράνει ότι συμμεριζόταν τις σεξουαλικές προτιμήσεις του φίλου του. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια των μηνών που ήταν με τον Hess στο Landsberg, η σχέση τους πρέπει να έγινε πολύ στενή. Όταν ο Χίτλερ βγήκε από τη φυλακή, ανησυχούσε για τον φίλο του που μαράζωνε εκεί, και μίλησε γι' αυτόν τρυφερά, χρησιμοποιώντας αυστριακά υποκοριστικά: «Ach mein Rudy, mein Hesserl, δεν είναι φρικτό να σκέφτεσαι ότι είναι ακόμα εκεί».
Ένας από τους βαλέδες του Χίτλερ, ο Σνάιντερ, δεν έκανε καμία ρητή δήλωση για τη σχέση, αλλά βρήκε περίεργο το γεγονός ότι κάθε φορά που ο Χίτλερ έπαιρνε ένα δώρο που του άρεσε ή σχεδίαζε ένα αρχιτεκτονικό σκίτσο που τον ευχαριστούσε ιδιαίτερα, έτρεχε στον Ες - ο οποίος ήταν γνωστός στους ομοφυλοφιλικούς κύκλους ως "Fraulein Anna" - όπως ένα μικρό αγόρι έτρεχε στη μητέρα του για να της δείξει το βραβείο του.
Τέλος, υπάρχει το ασαφές αλλά ενδιαφέρον γεγονός ότι ένα από τα πολύτιμα αποκτήματα του Χίτλερ ήταν μια χειρόγραφη ερωτική επιστολή που ο βασιλιάς Λουδοβίκος Β ́ είχε γράψει σε έναν υπηρέτη. (Waite, 1977: 283f).
Ο Χίτλερ, αν και ομοφυλόφιλος, σίγουρα δεν ήταν αποκλειστικά ομοφυλόφιλος. Υπάρχουν τουλάχιστον τέσσερις γυναίκες, συμπεριλαμβανομένης της ανιψιάς του, με τις οποίες ο Χίτλερ είχε σεξουαλικές σχέσεις, αν και αυτές οι σχέσεις δεν ήταν φυσιολογικές. Τόσο ο Waite όσο και ο Langer προτείνουν ότι οι σεξουαλικές του επαφές με γυναίκες περιελάμβαναν εκφράσεις της κοπροφιλικής διαστροφής του, καθώς και άλλες εξαιρετικά εξευτελιστικές μορφές μαζοχισμού. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι και οι τέσσερις γυναίκες αποπειράθηκαν να αυτοκτονήσουν αφού είχαν σεξουαλική σχέση με τον Χίτλερ. Δύο τα κατάφεραν. (Langer:175f).
Η Ομοερωτική Αδελφότητα
Ανεξάρτητα από το αν ο Χίτλερ συμμετείχε προσωπικά σε ομοφυλοφιλικές σχέσεις ή όχι, τα στοιχεία είναι σαφή ότι εν γνώσει του και σκόπιμα περιέβαλε τον εαυτό του με ομοφυλόφιλους από τη νεολαία του. Όπως και ο Roehm, ο Χίτλερ φαινόταν να προτιμά ομοφυλόφιλους συντρόφους και συναδέλφους. Εκτός από τον Roehm και τον Hess, δύο από τους στενότερους φίλους του, ο Χίτλερ κάλυψε θέσεις-κλειδιά με γνωστούς ή ύποπτους ομοφυλόφιλους. Ο Rector, ρεβιζιονιστής ο ίδιος του «γκέι Ολοκαυτώματος», προσπαθεί να απορρίψει πηγές που αποδίδουν την ομοφυλοφιλία σε κορυφαίους Ναζί, αλλά παρόλα αυτά γράφει ότι:
Σύμφωνα με πληροφορίες, ο ηγέτης της Χιτλερικής Νεολαίας, Baldur von Schirach ήταν αμφιφυλόφιλος. Ο ιδιωτικός δικηγόρος του Χίτλερ, ο νομικός διευθυντής του Ράιχ, ο υπουργός Δικαιοσύνης, ο χασάπης Γενικός Κυβερνήτης της Πολωνίας και ο δημόσιος μισητής των ομοφυλόφιλων Hans Frank λέγεται ότι ήταν ομοφυλόφιλος. Ο υπασπιστής του Χίτλερ Βίλχελμ Μπρούκνερ λέγεται ότι ήταν αμφιφυλόφιλος. Ο Walter Funk, υπουργός Οικονομικών του Ράιχ [και προσωπικός οικονομικός σύμβουλος του Χίτλερ] έχει συχνά χαρακτηριστεί ως «διαβόητος» ομοφυλόφιλος ή όπως ένας ζηλιάρης προκάτοχός του στη θέση του Funk, ο Hjalmar Schacht, ισχυρίστηκε περιφρονητικά, ο Funk ήταν ένας «αβλαβής ομοφυλόφιλος και αλκοολικός»... [Ο δεύτερος στην ιεραρχία του Χίτλερ]. Στον Hermann Goering άρεσε να ντύνεται με drag και να φοράει campy μακιγιάζ. και ούτω καθεξής και ούτω καθεξής (Rector:57).
Ο Igra, ο οποίος ισχυρίζεται με βεβαιότητα ότι οι παραπάνω άνδρες ήταν ομοφυλόφιλοι, αναφέρει και άλλους βοηθούς του Χίτλερ και στενούς φίλους που ήταν επίσης γνωστοί ομοφυλόφιλοι. Δηλώνει ότι ο σοφέρ του Χίτλερ και κάποτε προσωπικός γραμματέας, Emile Maurice, για παράδειγμα, ήταν ομοφυλόφιλος, καθώς και ο πορνογράφος Julius Streicher, ο οποίος «ήταν αρχικά δάσκαλος, αλλά απολύθηκε από τις σχολικές αρχές της Νυρεμβέργης, μετά από πολλές κατηγορίες παιδεραστίας εναντίον του» (Igra: 72f).
Οι «παιδεραστικές τάσεις του αρχηγού των SS Χάινριχ Χίμλερ αποτυπώθηκαν σε φιλμ» από τον ναζί σκηνοθέτη Γουόλτερ Φρεντς (Washington City Paper, 4 Απριλίου 1995). Ο Ράινχαρντ Χάιντριχ, ιθύνων νους του πρώτου πογκρόμ, της Νύχτας των Κρυστάλλων, και των στρατοπέδων θανάτου, ήταν ομοφυλόφιλος (Calic:64). Στο Δωδεκαετές Ράιχ, ο Richard Grunberger μιλάει για ένα πάρτι που έδωσε ο προπαγανδιστής των Ναζί, Joseph Goebbels, το οποίο εκφυλίστηκε σε ομοφυλοφιλικό όργιο (Grunberger: 70). Μια πρόσφατη βιογραφία του Άλμπερτ Σπέερ από την Γκίτα Σερένι μιλά για μια «ομοερωτική (όχι σεξουαλική) σχέση» μεταξύ του Σπέερ και του Χίτλερ (Newsweek, 30 Οκτωβρίου 1995). Ο Langer σημειώνει ότι οι προσωπικοί σωματοφύλακες του Χίτλερ ήταν «σχεδόν πάντα 100% ομοφυλόφιλοι» (Langer: 179). Οι μεταγενέστερες δημόσιες διακηρύξεις του Χίτλερ κατά της ομοφυλοφιλίας δεν ταίριαζαν ποτέ απόλυτα με τη δια βίου οικειότητα – σεξουαλική ή άλλη – που διατηρούσε με τους άνδρες που γνώριζε και αποδεχόταν ως ομοφυλόφιλους.
Υπό το φως των παραπάνω, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι πολλοί από εκείνους των οποίων οι ιδέες επηρέασαν τον Χίτλερ ήταν επίσης ομοφυλόφιλοι. Επικεφαλής μεταξύ αυτών ήταν οι αποκρυφιστές Jorg Lanz von Liebenfels και Guido von List.
Το 1958, ο αυστριακός ψυχολόγος Βίλχελμ Ντάιμ δημοσίευσε το βιβλίο του Der Mann der Hitler die Ideen gab («Ο άνθρωπος που έδωσε στον Χίτλερ τις ιδέες του») στο οποίο αποκαλούσε τον Λαντς ως τον πραγματικό «πατέρα» του εθνικοσοσιαλισμού. Ο Lanz ήταν ένας πρώην κιστερκιανός μοναχός που είχε αφοριστεί για ομοφυλοφιλία (Sklar:19). Αφού εκδιώχθηκε από το μοναστήρι, ο Lanz σχημάτισε ένα αποκρυφιστικό τάγμα που ονομάζονταν Ordo Novi Templi ή Το Τάγμα του Νέου Ναού (ONT). Το ONT ήταν ένα παρακλάδι του Ordo Templi Orientis που ασκούσε ταντρικές σεξουαλικές τελετουργίες (Howard: 91).
Την ημέρα των Χριστουγέννων του 1907, πολλά χρόνια πριν γίνει το σύμβολο του Τρίτου Ράιχ, ο Lanz και άλλα μέλη της ONT ύψωσαν τη σημαία με τη σβάστικα πάνω από το κάστρο που ο Lanz είχε αγοράσει για να στεγάσει το τάγμα (Goodrick-Clarke: 109). Ο Lanz επέλεξε τη σβάστικα, είπε, επειδή ήταν το αρχαίο παγανιστικό σύμβολο του Wotan, του θεού των καταιγίδων (Cavendish: 1983). (Ο Wotan, η έμπνευση για τα "Storm Troopers", ήταν το τευτονικό ισοδύναμο του Βάαλ στην Παλαιά Διαθήκη και του Δία στον ελληνικό πολιτισμό). Ο Waite σημειώνει ότι ήταν μέσω του Lanz που ο Χίτλερ θα μάθαινε ότι οι περισσότεροι από τους ήρωες της ιστορίας του ήταν επίσης «ομοφυλόφιλοι» (Waite, 1977: 94f).
Αντικρούοντας το «Ολοκαύτωμα των ομοφυλοφίλων»
Οι ρεβιζιονιστές του «Ολοκαυτώματος των ομοφυλοφίλων» ισχυρίζονται ότι η άνοδος του Χίτλερ στην καγκελαρία σηματοδότησε την αρχή ενός ομοφυλοφιλικού Ολοκαυτώματος στη Γερμανία. Για παράδειγμα, στο Ροζ Τρίγωνο, ο Richard Plant γράφει: «Μετά από χρόνια απογοήτευσης... Τα τάγματα εφόδου του Χίτλερ είχαν τώρα την ευκαιρία να συντρίψουν τους εχθρούς τους: τους κουτσούς, τους βουβούς, τους αδύναμους, τους επιληπτικούς, τους ομοφυλόφιλους, τους Εβραίους, τους Τσιγγάνους, τους κομμουνιστές. Αυτοί ήταν οι αποδιοπομπαίοι τράγοι που ξεχώρισαν για δίωξη. Αυτοί ήταν οι «αντιγονικοί» που έπρεπε να εξαλειφθούν ανελέητα για να εξασφαλιστεί η καθαρότητα της «Άριας φυλής». (Plant:51).
Ο Rector, ένας άλλος ρεβιζιονιστής, κάνει μια παρόμοια δήλωση:
«Η ομοφοβία του Χίτλερ δεν εμφανίστηκε μέχρι το 1933-1934, όταν οι ομοφυλόφιλοι είχαν επηρεάσει αρνητικά τα σχέδιά του για τη Νέα Τάξη – από τα οποία αναπτύχθηκε η απλή λύση της μαζικής δολοφονίας τους» (Rector: 24).
Το γεγονός είναι ότι οι ομοφυλόφιλοι δεν δολοφονήθηκαν ποτέ «μαζικά» ή «εξοντώθηκαν αδίστακτα» από τους Ναζί. Ωστόσο, πολλοί ομοφυλόφιλοι διώχθηκαν και μερικοί πέθαναν στα ναζιστικά στρατόπεδα εργασίας. Ποια είναι η αλήθεια για τις διώξεις των ομοφυλοφίλων από τους Ναζί; Υπάρχουν αρκετά περιστατικά στη ναζιστική ιστορία που αναφέρονται συχνότερα ως απόδειξη ενός «ομοφυλοφιλικού Ολοκαυτώματος». Αυτή η λίστα περιλαμβάνει μια σειρά από όλο και πιο σκληρές δημόσιες δηλώσεις και πολιτικές κατά της ομοφυλοφιλίας από τον Χίτλερ και τον Χίμλερ, την απόλυση του Ινστιτούτου Σεξουαλικής Έρευνας του Βερολίνου, την «Εκκαθάριση Roehm» (επίσης γνωστή ως «η νύχτα των μεγάλων μαχαιριών») και τον εγκλεισμό των ομοφυλοφίλων σε στρατόπεδα εργασίας.
Ο νόμος κατά της ομοφυλοφιλικής συμπεριφοράς υπήρχε στη Γερμανία για πολλά χρόνια πριν από το ναζιστικό καθεστώς ως παράγραφος 175 του Ποινικού Κώδικα του Ράιχ, δηλαδή: «Ένας άνδρας που επιδίδεται σε εγκληματικά άσεμνη δραστηριότητα με άλλο αρσενικό, ή που επιτρέπει στον εαυτό του να συμμετέχει σε τέτοια δραστηριότητα, θα τιμωρείται με φυλάκιση» (Burleigh και Wipperman: 188).
Όταν ο Χίτλερ ήρθε στην εξουσία, χρησιμοποίησε αυτόν τον νόμο ως μέσο εντοπισμού και τιμωρίας εκείνων των ομοφυλοφίλων που, σύμφωνα με τα λόγια ενός θύματος, «είχαν υπερασπιστεί τη Δημοκρατία της Βαϊμάρης και οι οποίοι είχαν προσπαθήσει να αποτρέψουν τη ναζιστική απειλή» (ibid.: 183). Αργότερα επέκτεινε το νόμο και το χρησιμοποίησε ως βολικό εργαλείο για να συλλάβει και άλλους εχθρούς του καθεστώτος.
Τον Φεβρουάριο του 1933, ο Χίτλερ απαγόρευσε την πορνογραφία, τα ομοφυλοφιλικά μπαρ και λουτρά και τις ομάδες που προωθούσαν τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων» (Plant:50). Φαινομενικά, αυτό το διάταγμα ήταν μια γενική καταδίκη όλων των ομοφυλοφιλικών δραστηριοτήτων στη Γερμανία, αλλά στην πράξη χρησίμευσε ως ένα ακόμη μέσο για να βρεθούν και να καταστραφούν αντιναζιστικές ομάδες και άτομα.«Ο Χίτλερ», παραδέχονται οι Oosterhuis και Kennedy, «χρησιμοποίησε την κατηγορία της ομοφυλοφιλίας κυρίως ως μέσο για την εξάλειψη των πολιτικών αντιπάλων, τόσο εντός όσο και εκτός του κόμματός του» (Oosterhuis and Kennedy: 248).
Οι αρσενικοί ομοφυλόφιλοι στη ναζιστική ηγεσία επέβαλαν επιλεκτικά αυτή την πολιτική μόνο εναντίον των εχθρών τους και όχι εναντίον όλων των ομοφυλοφίλων. Ακόμη και ο Rector προσδίδει αξιοπιστία σε αυτή την προοπτική, επικαλούμενος το γεγονός ότι το διάταγμα «δεν εφαρμόστηκε σε όλες τις περιπτώσεις» (Rector:66).
Μια άλλη ένδειξη είναι ότι η φιλοναζιστική Εταιρεία για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα (SHR) συνέχισε να συμμετέχει στη γερμανική κοινωνία για αρκετά χρόνια μετά το διάταγμα. Στο The Racial State, ο Michael Burleigh και ο Wolfgang Wippermann μας υπενθυμίζουν ότι ο Roehm ήταν ηγετικό μέλος του SHR. και γνωρίζουμε από τον Anthony Read και τον David Fisher ότι η SHR ήταν ακόμα ενεργή στη Γερμανία μέχρι το 1940 (Read and Fisher: 245). Επιπλέον, οι Oosterhuis και Kennedy γράφουν ότι «αν και ήταν γνωστός ως ομοφυλόφιλος ακτιβιστής, ο [Adolf] Brand δεν συνελήφθη από τους Ναζί» (Oosterhuis and Kennedy: 7). Ορισμένα μάλιστα από τα αρχεία του Μπραντ κατασχέθηκαν από τους Ναζί στην προσπάθειά τους να αφαιρέσουν όλα τα δυνητικά αυτοενοχοποιητικά στοιχεία.
Το 1935, η παράγραφος 175 τροποποιήθηκε με την παράγραφο 175a, η οποία ποινικοποίησε κάθε είδους συμπεριφορά που θα μπορούσε να ερμηνευθεί ως ένδειξη ομοφυλοφιλικής κλίσης ή επιθυμίας (Burleigh και Wipperman: 190).
(Είναι ενδιαφέρον ότι ο νέος ποινικός κώδικας που ασχολείται με την ομοφυλοφιλία διέγραψε τη λέξη "αφύσικο" από τον ορισμό - Reisman, 1994: 3.) Αυτός ο νέος νόμος παρείχε στους Ναζί ένα ιδιαίτερα ισχυρό νομικό όπλο εναντίον των εχθρών τους. Δεν θα γίνει ποτέ γνωστό πόσοι μη ομοφυλόφιλοι κατηγορήθηκαν βάσει αυτού του νόμου, αλλά είναι αναμφισβήτητο ότι οι Ναζί χρησιμοποίησαν ψευδείς κατηγορίες για ομοφυλοφιλία για να δικαιολογήσουν την κράτηση και φυλάκιση πολλών από τους αντιπάλους τους.
«Ο νόμος ήταν τόσο χαλαρά διατυπωμένος», γράφει ο Steakley, «που θα μπορούσε να εφαρμοστεί, και έτσι έγινε, εναντίον των ετεροφυλόφιλων που οι Ναζί ήθελαν να εξαλείψουν... ο νόμος χρησιμοποιήθηκε επίσης επανειλημμένα εναντίον των καθολικών κληρικών» (Steakley:111).
Ο Kogon γράφει ότι «η Γκεστάπο κατέφυγε πρόθυμα στην κατηγορία της ομοφυλοφιλίας αν δεν ήταν σε θέση να βρει κανένα πρόσχημα για να προχωρήσει εναντίον καθολικών ιερέων ή ενοχλητικών επικριτών» (Kogon: 44).
Η κατηγορία της ομοφυλοφιλίας ήταν βολική για τους Ναζί ώστε να τη χρησιμοποιήσουν εναντίον των πολιτικών τους εχθρών, επειδή ήταν τόσο δύσκολο να αμυνθούν και τόσο εύκολο να δικαιολογηθούν στον κόσμο. Πολύ πριν από τους Ναζί, οι ομοφυλόφιλοι είχαν ζήσει γενικά μυστικές ζωές, οπότε δεν ήταν ασυνήθιστο οι αποκαλύψεις της συμπεριφοράς τους να αποτελούν έκπληξη για τις κοινότητές τους όταν ανέκυπτε αστυνομικό ζήτημα.
Αυτό δεν σημαίνει ότι οι πραγματικοί ομοφυλόφιλοι δεν διώχθηκαν βάσει του νόμου. Πολλοί ήταν. Αλλά ο νόμος χρησιμοποιήθηκε επιλεκτικά εναντίον των «Femmes» [θηλυπρεπών]. Και ακόμη και όταν απειλούνταν, πολλοί θηλυπρεπείς ομοφυλόφιλοι, ειδικά εκείνοι στην καλλιτεχνική κοινότητα, προστατεύονταν από ορισμένους ηγέτες των Ναζί (Oosterhuis και Kennedy: 248).
Ο Plant γράφει:
Το πιο διάσημο παράδειγμα είναι αυτό του ηθοποιού Gustaf Grundgens... Παρά το γεγονός ότι οι ομοφυλοφιλικές του σχέσεις ήταν τόσο διαβόητες όσο αυτές του Roehm, ο Γκέρινγκ τον διόρισε διευθυντή του Κρατικού Θεάτρου... [Και] Στις 29 Οκτωβρίου 1937... Ο Χίμλερ συμβούλευε ότι οι ηθοποιοί και άλλοι καλλιτέχνες θα μπορούσαν να συλληφθούν για αδικήματα κατά της παραγράφου 175 μόνο με την προσωπική του συγκατάθεση, εκτός εάν η αστυνομία τους έπιανε επ' αυτοφώρω (Plant:116).
Υπάρχει ένας επιπλέον λόγος για τον οποίο οι Ναζί συνέλαβαν ομοφυλόφιλους και εισέβαλαν ακόμη και στα σπίτια των υποστηρικτών τους. Έψαχναν για ενοχοποιητικά στοιχεία εναντίον τους (των ηγετών των Ναζί).
Ο εκβιασμός των ομοφυλοφίλων από αποξενωμένους συντρόφους τους ήταν ένα απλό γεγονός της ζωής στη Γερμανία. «Οι ομοφυλόφιλοι ήταν ιδιαίτερα ευάλωτοι σε εκβιαστές, γνωστούς ως Chanteure στην ομοφυλοφιλική σκηνή», γράφουν οι Burleigh και Wippermann. «Ο εκβιασμός και η απειλή της δημόσιας έκθεσης οδήγησαν σε συχνές αυτοκτονίες ή απόπειρες αυτοκτονίας» (Burleigh and Wipperman:184).
Οι ηγέτες των Ναζί ήταν αρκετά εξοικειωμένοι με αυτό το φαινόμενο. Ο Igra αναφέρει ότι ο Heinrich Hoffman, ο επίσημος φωτογράφος των Ναζί, κέρδισε τη θέση του χρησιμοποιώντας πληροφορίες σχετικά με τη διεστραμμένη κακοποίηση της κόρης του (Hoffman) από τον Χίτλερ για να εκβιάσει τον μελλοντικό Φύρερ (Igra: 74). Ο Heiden αφηγείται μια άλλη ιστορία στην οποία ο Χίτλερ αγόρασε μια ολόκληρη συλλογή σπάνιων πολιτικών γραπτών για να ανακτήσει την κατοχή ενός γράμματος προς την ανιψιά του, στο οποίο αποκάλυψε ανοιχτά τις «μαζοχιστικές-κοπροφιλικές τάσεις» του (Heiden: 385). Μόλις ανέλαβε την εξουσία, είχε άλλους τρόπους να λύσει τέτοιου είδους προβλήματα.
Η Στόχευση των "Femmes"
Το κυνήγι των Ναζί για ενοχοποιητικά στοιχεία, καθώς και η επιλεκτικότητα της ναζιστικής βίας, ήταν εμφανές στην επίθεση στο Ινστιτούτο Σεξουαλικής Έρευνας του Magnus Hirschfeld, στις 6 Μαΐου 1933.
Όπως αναφέρθηκε προηγουμένως, το Ινστιτούτο Σεξουαλικής Έρευνας του Βερολίνου είχε ιδρυθεί από τον Hirschfeld (το 1919) ως κέντρο «μελέτης» της ομοφυλοφιλίας και άλλων σεξουαλικών δυσλειτουργιών. Για όλες τις προθέσεις και τους σκοπούς, χρησίμευσε ως έδρα για το θηλυπρεπές παρακλάδι του γερμανικού κινήματος για τα «δικαιώματα των ομοφυλοφίλων». Γι' αυτόν και μόνο τον λόγο, οι «Butch» ομοφυλόφιλοι του ναζιστικού κόμματος θα μπορούσαν να καταστρέψουν το Ινστιτούτο.
Πράγματι, κατά τη διάρκεια των προηγούμενων ετών οι Ναζί παρενοχλούσαν όλο και περισσότερο τον Hirschfeld προσωπικά. Ο Victor Robinson, βιογράφος του Hirschfeld, έγραψε το 1936:
Αν και οι ίδιοι οι Ναζί αποκόμισαν μεγάλο κέρδος από τις θεωρίες του Hirschfeld (και τον κάλεσαν προσωπικά για βοήθεια), συνέχισαν τις διώξεις του αμείλικτα. Τρομοκρατούσαν τις συναντήσεις του και έκλειναν τις αίθουσες διαλέξεων του, έτσι ώστε για την ασφάλεια του ακροατηρίου του και του εαυτού του, ο Hirschfeld δεν ήταν πλέον σε θέση να κάνει δημόσιες εμφανίσεις (Haeberle: 368).
Ο ομοφυλόφιλος James Steakley αναγνωρίζει την πτυχή "Butch / Femme" του περιστατικού, λέγοντας ότι ορισμένοι Γερμανοί ομοφυλόφιλοι "θα μπορούσαν ενδεχομένως να εγκρίνουν το μέτρο, ιδιαίτερα αν ήταν συμπαθούντες των Ναζί ή άνδρες ρατσιστές" (Steakley: 105).
Ωστόσο, η επίθεση εναντίον του Ινστιτούτου δεν υποκινήθηκε αποκλειστικά από τη ναζιστική εχθρότητα εναντίον των θηλυπρεπών ομοφυλοφίλων. Ήταν μια προσπάθεια συγκάλυψης της αλήθειας για την αχαλίνωτη ομοφυλοφιλία και άλλες διαστροφές στο ναζιστικό κόμμα.
O Sklar γράφει ότι,
«Ο Χίτλερ προσπάθησε να θάψει όλες τις προηγούμενες επιρροές του και την καταγωγή του, και ξόδεψε πολλή ενέργεια για να τις κρύψει... [Σε αυτή την εκστρατεία για να διαγράψει το παρελθόν του] Ο Χίτλερ διέταξε τη δολοφονία του Reinhold Hanish, ενός φίλου που είχε μοιραστεί τις μέρες του στη Βιέννη» (όπου ο Χίτλερ είναι ύποπτος ότι ήταν ομοφυλόφιλος) (Sklar:21)
Ο Χίτλερ γνώριζε επίσης ότι οι εγκαταστάσεις του Χίρσφελντ είχαν εκτεταμένα αρχεία που θα μπορούσαν να βλάψουν τον εαυτό του και τον εσωτερικό του κύκλο. Αυτός ήταν ο λόγος για την επιδρομή, σύμφωνα με τον Ludwig L. Lenz, βοηθό διευθυντή του Ινστιτούτου Σεξουαλικής Έρευνας, ο οποίος ήταν υπεύθυνος την ημέρα της επιδρομής. Ένα μέρος του ακόλουθου αποσπάσματος αναφέρθηκε νωρίτερα:
"... το Ινστιτούτο μας χρησιμοποιήθηκε από όλες τις τάξεις του πληθυσμού και τα μέλη κάθε πολιτικού κόμματος... Έτσι, είχαμε πάρα πολλούς Ναζί υπό θεραπεία στο Ινστιτούτο. Γιατί τότε, αφού ήμασταν εντελώς ακομμάτιστοι, το καθαρά επιστημονικό μας Ινστιτούτο ήταν το πρώτο θύμα που έπεσε στο νέο καθεστώς; Η απάντηση σε αυτό είναι απλή... Γνωρίζαμε πάρα πολλά. Θα ήταν ενάντια στις ιατρικές αρχές να παράσχουμε μια λίστα με τους ηγέτες των Ναζί και τις διαστροφές τους [αλλά]... ούτε δέκα τοις εκατό των ανδρών που, το 1933, πήραν τη μοίρα της Γερμανίας στα χέρια τους, δεν ήταν σεξουαλικά φυσιολογικοί... Πολλές από αυτές τις προσωπικότητες ήταν γνωστές σε εμάς άμεσα μέσω συνεδριών. Ακούσαμε για άλλους από τους συντρόφους τους στο κόμμα... και από άλλους είδαμε τα τραγικά αποτελέσματα.... Η γνώση μας για τέτοια προσωπικά μυστικά σχετικά με τα μέλη του ναζιστικού κόμματος και άλλο υλικό τεκμηρίωσης - είχαμε περίπου σαράντα χιλιάδες ομολογίες και βιογραφικές επιστολές - ήταν η αιτία της πλήρους και απόλυτης καταστροφής του Ινστιτούτου Σεξολογίας (Haberle: 369).
Οι Burleigh και Wipperman αναφέρουν ότι οι λεηλάτες είχαν «λίστες» υλικών που έψαχναν (Burleigh and Wipperman: 189) και ότι μετέφεραν δύο φορτηγά με βιβλία και αρχεία. Τα υλικά που ελήφθησαν από το Ινστιτούτο κάηκαν σε δημόσια τελετή, που καταγράφηκε σε φιλμ, στις 10 Μαΐου. Τα θεαματικά και συχνά αναπαραγόμενα πλάνα από επίκαιρα αυτού του γεγονότος έχουν προκαλέσει το κάψιμο βιβλίων να γίνει συνώνυμο του ναζισμού. Ποιες πληροφορίες έγιναν καπνός εκείνη την ημέρα δεν θα γίνουν ποτέ γνωστές, αλλά μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο σωρός του φλεγόμενου χαρτιού περιείχε πολλά ναζιστικά μυστικά. Σύμφωνα με ομοφυλοφιλικές πηγές εκείνη την εποχή, οι Ναζί κατέστρεψαν δώδεκα χιλιάδες βιβλία και τριάντα πέντε χιλιάδες φωτογραφίες. Το ίδιο το κτίριο κατασχέθηκε από την SHC και παραδόθηκε στη Ναζιστική Ένωση Νομικών και Δικηγόρων (Steakley: 105).
Η εκκαθάριση του Roehm
Το γεγονός στην ιστορία που αναφέρεται συχνότερα ως απόδειξη της ναζιστικής δίωξης των ομοφυλοφίλων είναι γνωστό ποικιλοτρόπως ως η Εκκαθάριση του Αίματος, η Νύχτα των Μεγάλων Μαχαιριών και η Εκκαθάριση Roehm.
Ο Steakley γράφει ότι «η αδιαμφισβήτητη αρχή της ναζιστικής τρομοκρατίας εναντίον των ομοφυλοφίλων σημαδεύτηκε από τη δολοφονία του Ernst Ro[e]hm στις 28 Ιουνίου 1934, "Η νύχτα των μεγάλων μαχαιριών"» (Steakley: 108). Ήταν εκείνη τη νύχτα (στην πραγματικότητα πάνω από ένα ολόκληρο Σαββατοκύριακο) που οι στενότεροι συνεργάτες του Αδόλφου Χίτλερ ενορχήστρωσαν τις δολοφονίες εκατοντάδων πολιτικών εχθρών του σε μια αιματηρή επιχείρηση. Μεταξύ των θυμάτων αυτής της εκκαθάρισης ήταν ο Roehm και αρκετοί από τους κορυφαίους αξιωματικούς των SA. Έχουμε τονίσει ότι η ηγεσία των SA ήταν κυρίως, αν όχι εξ ολοκλήρου, ομοφυλόφιλη.
Το γεγονός ότι οι ηγέτες των SA ήταν οι πρωταρχικοί στόχοι στη σφαγή θα μπορούσε επομένως να ερμηνευθεί ως ένα είδος «ηθικής κάθαρσης» των τάξεων των Ναζί, το οποίο, στην πραγματικότητα, ο Χίτλερ ισχυρίστηκε ότι ήταν. Αλλά ο Χίτλερ είπε ψέματα. Η εκκαθάριση του Roehm καθοδηγήθηκε από πολιτικές και όχι ηθικές ανησυχίες. Ο Χίτλερ προσποιήθηκε αηδία και οργή για την ομοφυλοφιλία των δολοφονημένων ηγετών των SA για να δικαιολογηθεί στον γερμανικό λαό. Ήταν μια τακτική που είχε χρησιμοποιήσει προηγουμένως για να καθησυχάσει τις υποψίες του κοινού σχετικά με τη σεξουαλική απόκλιση του στενού κύκλου του.
Η σημασία αυτού του γεγονότος επιβεβαιώνεται σε πολλά κορυφαία έργα τόσο από mainstream όσο και από ομοφυλόφιλους ιστορικούς. Ακολουθούν αποσπάσματα από τέσσερις διαφορετικούς ιστορικούς που έχουν εξετάσει το θέμα:
Ο Χίτλερ εξάλειψε τον στενότερο φίλο του Roehm και ορισμένους ηγέτες των SA ως πιθανούς αντιπάλους. Το αυστηρά πολιτικό κίνητρο αυτού του αδίστακτου παιχνιδιού εξουσίας ήταν αρχικά πολύ προφανές για να αμφισβητηθεί εντελώς, αλλά αργότερα επισκιάστηκε βολικά από κατηγορίες ομοφυλοφιλικής εξαχρείωσης (Haberle: 369f).
Οι επίσημες κατηγορίες εναντίον του Roehm και εκείνων που συνελήφθησαν μαζί του επικεντρώθηκαν στις ομοφυλοφιλικές τους δραστηριότητες, τις οποίες ο Χίτλερ γνώριζε φυσικά για δεκαπέντε χρόνια και αδιαφόρησε, καθώς ισχυριζόταν ότι αυτές οι δραστηριότητες ντρόπιαζαν το κόμμα. Για εκείνα τα θύματα χωρίς ομοφυλοφιλικό υπόβαθρο, η «Μεγάλη Εκκαθάριση του Αίματος» συνεχίστηκε σε όλη τη Γερμανία, καθώς οι ηγέτες των Ναζί απαλλάχθηκαν από όλους τους πιο μισητούς εχθρούς τους, καθώς και από τα αναπόφευκτα «λάθη» (Garde: 726f).
Ο Ernst Roehm δεν πυροβολήθηκε επειδή το ναζιστικό κόμμα αισθάνθηκε εξοργισμένο από την απότομη ανακάλυψη ότι «είχε» τα τάγματα εφόδου του - που ήταν γνωστά εδώ και αιώνες. αλλά επειδή η κυριαρχία του στα SA είχε γίνει απειλή για τον Χίτλερ. Στη Χιτλερική Νεολαία η « αγάπη των συντρόφων» μετατράπηκε πονηρά σε πολιτικό σκοπό. Και αν η ναζιστική ιεραρχία ήταν καλά συνδεδεμένη με τους ομοφυλόφιλους, το ίδιο ήταν και η αυλή του Γουλιέλμου Β ́ και το ίδιο ήταν και η Δημοκρατία της Βαϊμάρης (Davidson: 152).
Ο ίδιος ο Χίτλερ, φυσικά, γνώριζε καλά τον σεξουαλικό προσανατολισμό του Roehm από τις πρώτες μέρες της μακράς σχέσης τους.
Τόσο ισχυρός ήταν ο Roehm που η Wehrmacht [Ανώτατη Διοίκηση του Γερμανικού Στρατού] ανησυχούσε ότι θα μπορούσε να πάρει τον έλεγχο του στρατού. Το 1934, ο Χίτλερ φοβόταν ότι η Wehrmacht σχεδίαζε πραξικόπημα εναντίον του για να αποτρέψει μια τέτοια κατάληψη. Για να αποφευχθεί αυτός ο κίνδυνος, ο Χίτλερ διέταξε για τον Roehm και περίπου χίλιους άλλους άνδρες να δολοφονηθούν ένα Σαββατοκύριακο τον Ιούνιο του 1934, την περίφημη «Νύχτα των Μεγάλων Μαχαιριών» (Crompton: 79f).
Ο Igra μας παρέχει μια μακρά και λεπτομερή περιγραφή του αγώνα εξουσίας που οδήγησε στην εκκαθάριση, ξεκινώντας με μια διάψευση της ιδέας ότι αντιπροσώπευε μια πολιτική εξόντωσης των ομοφυλοφίλων από τον Χίτλερ:
Θα διαπιστώσουμε ότι, αντί να εξαλείψει τους διεστραμμένους του σεξ από το κόμμα του, ο Χίτλερ διατήρησε τους περισσότερους από αυτούς, και ότι κινήθηκε εναντίον εκείνων που εξάλειψε μόνο με τη μεγαλύτερη απροθυμία και αφού είχε πιεστεί ανελέητα από εξωτερικές δυνάμεις και περιστάσεις. Στις 14 και 15 Ιουνίου ο Χίτλερ ήταν στη Βενετία για να δει τον Μουσολίνι. Σύντομα έγινε γνωστό ότι ο Γερμανός δικτάτορας και το περιβάλλον του είχαν κάνει δυσμενή εντύπωση στους Ιταλούς... Ο Μουσολίνι δεν ήταν ποτέ υποστηρικτής της πουριτανικής ηθικής, τουλάχιστον, αλλά υπήρχε ένα ελάττωμα που οι Ιταλοί απεχθάνονται ιδιαίτερα. Το αποκαλούν il visio tedesco, τη γερμανική μέγγενη. Η συμπεριφορά ορισμένων μελών της συνοδείας του Χίτλερ στη Βενετία αηδίασε τους Ιταλούς. Ο Μουσολίνι διαμαρτυρήθηκε για τον ανήθικο χαρακτήρα και την πολιτική αναξιοπιστία του ηγετικού προσωπικού των ναζιστικών ταγμάτων εφόδου και προειδοποίησε τον Χίτλερ ότι θα έπρεπε να θυσιάσει τους αγαπημένους του συναδέλφους αν ήθελε να σώσει το προσωπικό του κύρος και αυτό του καθεστώτος του. Μεταξύ αυτών των συναδέλφων, αναφέρθηκαν οι Roehm, Heines και Karl Ernst (Igra:77f).
Η εκκαθάριση Roehm, λοιπόν, δεν ήταν μια «ηθική κάθαρση» των τάξεων των Ναζί, αλλά μια επανευθυγράμμιση της εξουσίας πίσω από τη γερμανική κυβέρνηση, η οποία επιβλήθηκε κυρίως στον Χίτλερ από ισχυρά πολιτικά στοιχεία, των οποίων την υποστήριξη χρειαζόταν για να διατηρήσει τον έλεγχο. Ο Igra συνεχίζει επισημαίνοντας ότι όχι μόνο η πλειοψηφία των ομοφυλοφίλων των SA επέζησε της εκκαθάρισης, αλλά ότι η σφαγή εφαρμόστηκε σε μεγάλο βαθμό από ομοφυλόφιλους. Παραθέτει τη δήλωση του Στράσερ ότι «οι κύριοι δολοφόνοι του Μονάχου [ήταν] οι Βάγκνερ, Έσερ, Μορίς, Βέμπερ και Μπουχ». Αυτοί οι άνδρες «ήταν όλοι γνωστοί ως διεστραμμένοι του σεξ ή σεξουαλικοί μανιακοί του ενός ή του άλλου τύπου», καταλήγει ο Igra (ibid.:80). Ο Plant καταγράφει ότι η μεγαλύτερη εκστρατεία δολοφονιών σε όλη τη Γερμανία ενορχηστρώθηκε από τον Reinhard Heydrich, επίσης γνωστό ομοφυλόφιλο (Plant: 56).
Ο Igra εξετάζει τη δικαιολόγηση του Χίτλερ για την εκκαθάριση:
Στην υπεράσπισή του ενώπιον του Ράιχσταγκ μια εβδομάδα αργότερα, ο Χίτλερ μίλησε για «προδότες». Αυτό ήταν το άλλοθι του... Στην ομιλία του στο Ράιχσταγκ παραδέχτηκε ότι ένα από τα κίνητρα για να διατάξει τη σφαγή ήταν να απαλλαγεί από τους ηθικά διεστραμμένους στο κόμμα του και ότι ήταν προδότες επειδή ασκούσαν ομοφυλοφιλία.
Αλλά κάτω από τη δικτατορία δεν ήταν δυνατό για κανέναν να θέσει τον Χίτλερ υπό αμφισβήτηση. Κανείς δεν του ζήτησε να εξηγήσει πώς, αν ο σκοπός του ήταν να απαλλαγεί από τους ομοφυλόφιλους, στην πραγματικότητα δεν τους είχε απαλλάξει, αλλά τους είχε χρησιμοποιήσει ως όργανα της δικής του δολοφονικής λαγνείας και εξακολουθούσε να διατηρεί τους περισσότερους από αυτούς ως μέλη του προσωπικού του περιβάλλοντος, καθώς και σε θέσεις-κλειδιά της κομματικής οργάνωσης και της κυβέρνησης. Ο Otto Strasser, στο βιβλίο του, The German St. Bartholemew's Night (το οποίο δεν έχει δημοσιευθεί στα αγγλικά), αναφέρει δεκαέξι από αυτούς τους υψηλά ιστάμενους ομοφυλόφιλους αξιωματούχους που επέζησαν από τις σφαγές της 30ής Ιουνίου και διατήρησαν τις θέσεις τους (Igra: 82).
Στα στρατόπεδα
Αν και οι ομοφυλόφιλοι δεν στοχοποιήθηκαν ποτέ για εξόντωση, μερικοί φυλακίστηκαν σε ναζιστικά στρατόπεδα εργασίας. Ο πραγματικός αριθμός των κρατουμένων ροζ-τριγώνου, που εκτιμάται σε 5.000-15.000 από την Joan Ringelheim του Μουσείου Ολοκαυτώματος των ΗΠΑ (Rose: 40), ήταν ένα μικρό κλάσμα του συνολικού πληθυσμού του στρατοπέδου. Από αυτούς, ένα απροσδιόριστο ποσοστό ήταν ετεροφυλόφιλοι που ψευδώς χαρακτηρίστηκαν ως ομοφυλόφιλοι. Οι ομοφυλόφιλοι που πέθαναν στα στρατόπεδα (κυρίως από ασθένειες και πείνα) ήταν «ένα μικρό κλάσμα λιγότερο από 1 τοις εκατό» των ομοφυλοφίλων στη Γερμανία (S. Katz: 146), σε σύγκριση με περισσότερο από το 85 τοις εκατό των Εβραίων της Ευρώπης που εξοντώθηκαν στους θαλάμους αερίων. Το πιο σημαντικό είναι ότι πολλοί από τους φρουρούς και τους διοικητές που ήταν υπεύθυνοι για τις διαβόητες φρικαλεότητες των στρατοπέδων συγκέντρωσης ήταν οι ίδιοι ομοφυλόφιλοι, γεγονός που αναιρεί την πρόταση ότι οι ομοφυλόφιλοι γενικά διώκονταν και φυλακίζονταν.
Ενώ οποιοσδήποτε κρατούμενος μπορούσε να επιλεγεί ως Kapo (επίσκοπος σκλάβων), καμία από τις άλλες ομάδες εγκλεισμού εκτός από τους ομοφυλόφιλους δεν είχε ομολόγους μεταξύ των Ναζί φρουρών και διαχειριστών. Παραδείγματα της ομοφυλοφιλίας των φρουρών των στρατοπέδων συγκέντρωσης μπορούν να βρεθούν σε πολλές από τις προσωπικές αφηγήσεις επιζώντων του Ολοκαυτώματος. Ο Elie Wiesel, που στάλθηκε στο στρατόπεδο του εργοστασίου Buna στο συγκρότημα του Άουσβιτς, για παράδειγμα, το αναγνωρίζει αυτό στο βιβλίο του Night:
Ο επικεφαλής της σκηνής μας ήταν Γερμανός. Το πρόσωπο ενός δολοφόνου, σαρκώδη χείλη, χέρια σαν πόδια λύκου. Ήταν τόσο χοντρός που δύσκολα μπορούσε να κινηθεί. Όπως και ο αρχηγός της κατασκήνωσης αγαπούσε τα παιδιά... (Στην πραγματικότητα αυτό δεν ήταν μια ανιδιοτελής αγάπη: υπήρχε ένα σημαντικό εμπόριο μικρών παιδιών μεταξύ των ομοφυλοφίλων εδώ, έμαθα αργότερα) (Wiesel:59).
Στην Τρεμπλίνκα, την αφηγηματική αφήγηση της εξέγερσης της Τρεμπλίνκα, ο Στάινερ καταγράφει την ιστορία ενός άλλου Ναζί διοικητή, παρμένη από συνεντεύξεις με επιζώντες:
Ο Μαξ Μπιέλας είχε ένα χαρέμι με μικρά εβραϊκά αγόρια. Του άρεσαν νέοι, όχι μεγαλύτεροι από δεκαεπτά. Ήταν ένα είδος παρωδίας των βοσκών της Αρκαδίας, ο ρόλος τους ήταν να φροντίζουν το κοπάδι των χήνων. Ήταν ντυμένοι σαν μικροί πρίγκιπες... Ο Μπιέλας έχτισε γι' αυτούς έναν μικρό στρατώνα που έμοιαζε με κουκλόσπιτο... Ο Μπιέλας αναζητούσε στην Τρεμπλίνκα μόνο την ικανοποίηση των ομοφυλοφιλικών του ενστίκτων (Steiner:117f).
Η διαρκής σύγκρουση "Butch/Femme" μεταξύ των Γερμανών ομοφυλοφίλων είχε σαφώς σημαντικό αντίκτυπο στη μεταχείριση των κρατουμένων του ροζ τριγώνου. Ο Plant γράφει για έναν επιζώντα που ανέφερε ότι «οι φρουροί επιτέθηκαν με ιδιαίτερη μανία εναντίον εκείνων που έδειχναν "θηλυπρεπή χαρακτηριστικά"» (Plant:172). Και ο Rector καταγράφει μια συνέντευξη με ένα πρώην Ροζ Τρίγωνο που ονομάζεται Wolf (ψευδώνυμο) στην οποία τέθηκε το ζήτημα της θηλυπρέπειας. «Αυτοί που ήταν μαλακοί, ας πούμε, ήταν αυτοί που υπέφεραν τρομερά», είπε ο Wolf.
Ο Rudolf Hoess, ο διαβόητος διοικητής του Άουσβιτς, ο οποίος μπορεί ο ίδιος να ήταν ομοφυλόφιλος «Butch», όρισε τους «γνήσιους ομοφυλόφιλους... [με] τις απαλές και κοριτσίστικες επιρροές και την επιδεξιότητά τους, τον ασθενικά γλυκό τρόπο ομιλίας τους και την εντελώς υπερβολικά στοργική απεύθυνσή τους προς τους συνανθρώπους τους» (Hoess στο Rector:137f). Αυτοί οι «γνήσιοι ομοφυλόφιλοι» θεωρήθηκαν αδιόρθωτοι και κρατήθηκαν σε ειδικούς στρατώνες, ενώ πολλοί μη θηλυπρεπείς ομοφυλόφιλοι αφέθηκαν ελεύθεροι (ibid.:137). Ο Hoess, παρεμπιπτόντως, ήταν κάποτε στενός φίλος του Edmund Heines (Snyder: 301), του προμηθευτή αγοριών για τα παιδεραστικά όργια του Roehm.
Προς το τέλος του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, πολλοί ομοφυλόφιλοι απελευθερώθηκαν από τα στρατόπεδα συγκέντρωσης και κατατάχθηκαν στο γερμανικό στρατό (Shaul: 688). Ο Steven Katz παραθέτει αρχεία που «δείχνουν ότι το 13 τοις εκατό όλων των κρατουμένων των ομοφυλοφιλικών στρατοπέδων αποσύρθηκαν και απελευθερώθηκαν» (S. Katz: 146). Αυτό συνέβαινε ταυτόχρονα με την ξέφρενη προσπάθεια των Ναζί να αυξήσουν την «παραγωγή» τους στα στρατόπεδα θανάτου, σε μια προσπάθεια να εξοντώσουν και τον τελευταίο Εβραίο στην Ευρώπη πριν οι Σύμμαχοι μπορέσουν να απελευθερώσουν τα στρατόπεδα.
Η αμερικανική σύνδεση
Ενώ το ναζιστικό κόμμα συνετρίβη ως πολιτική δύναμη το 1945, απομεινάρια του ναζισμού επιβιώνουν σε όλο τον κόσμο. Όπως και στη Γερμανία, πολλές από αυτές τις φασιστικές ομάδες κυριαρχούνται από άνδρες ομοφυλόφιλους.
Το πιο διάσημο περιστατικό στην ιστορία του Αμερικανικού Ναζιστικού Κόμματος προέκυψε από το αίτημά του το 1977 να οργανώσει μια πορεία μέσα από την κυρίως εβραϊκή γειτονιά του Σκόκι του Ιλινόις, ένα προάστιο του Σικάγο και το σπίτι πολλών επιζώντων του Ολοκαυτώματος.
Αυτό το σχέδιο επινοήθηκε από τον Frank Collin, ο οποίος συχνά εμφανιζόταν με τους οπαδούς του «με πλήρη ναζιστικά εμβλήματα: καφέ πουκάμισα, μαύρες μπότες και περιβραχιόνια...» Οι πολιτικές αρχές εμπόδισαν αποτελεσματικά την πορεία στην αρχή, αλλά η Αμερικανική Ένωση Πολιτικών Ελευθεριών (ACLU) έσπευσε να βοηθήσει τον Κόλιν και ανάγκασε την πόλη του Σικάγο να την επιτρέψει. Το γεγονός που ακολούθησε τράβηξε την προσοχή των διεθνών μέσων ενημέρωσης. Οι ομοφυλόφιλοι Johansson και Percy στο Outing: Shattering the Conspiracy of Silence αποκάλυψαν τελικά, περισσότερα από 15 χρόνια αργότερα, ότι ο Collin ήταν ομοφυλόφιλος παιδεραστής. Το 1979 ο Collin συνελήφθη "για άσεμνες ελευθερίες με αγόρια ηλικίας μεταξύ 10 και 14 ετών" και καταδικάστηκε σε επτά χρόνια φυλάκισης (Johansson and Percy, 1994: 130).
Εν τω μεταξύ, πίσω στη Γερμανία, η ανησυχητική αύξηση των νεοναζί σκίνχεντ συνδέεται επίσης με την ομοφυλοφιλία.
Ο Elmay Kraushaar, δημοσιογράφος του Der Spiegel, του γερμανικού ισοδύναμου του TIME, αναφέρεται στο The Advocate:
Υπάρχει ένα γκέι κίνημα σκίνχεντ στο Βερολίνο. Πηγαίνουν σε περιοχές κρουαζιέρας με φυλλάδια που λένε: «Δεν θέλουμε ξένους». Ένας σημαντικός ηγέτης των νεοναζί στη Γερμανία, ο Michael Kuhnen ήταν ένας ανοιχτά ομοφυλόφιλος άνδρας που πέθανε από AIDS πριν από δύο χρόνια. Έγραψε ένα άρθρο σχετικά με τους δεσμούς μεταξύ ομοφυλοφιλίας και φασισμού, λέγοντας ότι ο φασισμός βασίζεται στην αγάπη των συντρόφων, ότι το σεξ με τους συντρόφους σας ενισχύει αυτόν τον δεσμό (Anderson: 54).
Μαθαίνοντας από την Ιστορία
Δυστυχώς, η ομοφυλοφιλική διάσταση της ναζιστικής ιστορίας παραβλέπεται από πολλούς ιστορικούς. Όπως έχουν δηλώσει οι Duberman, Vicinus και Chauncey με τον τίτλο του κειμένου τους «gay studies», ο ρόλος των ομοφυλοφίλων και των παιδεραστών έχει κρυφτεί από την ιστορία. Φυσικά, φαντάζονται ότι η επιρροή της ομοφυλοφιλίας είναι θετική. Ωστόσο, από το ιουδαιοχριστιανικό πολιτισμικό πλαίσιο, η άνοδος της ομοφυλοφιλίας αντιπροσωπεύει αναγκαστικά τη μείωση της βιβλικής ηθικής ως περιορισμού των ανθρώπινων παθών. Ήταν οι παιδεραστές της Κοινότητας των Ειδικών που χρηματοδότησαν την αναβίωση των ελληνικών παγανιστικών ιδεωδών στη γερμανική κοινωνία. Αυτοί οι άνδρες ήταν βίαια αντιεβραίοι και αντιχριστιανοί λόγω των εντολών κατά της ομοφυλοφιλίας που είναι εγγενείς στην ιουδαιοχριστιανική σεξουαλική ηθική. Ο ομοφυλόφιλος Warren Johansson σημειώνει ότι ο Hans Blueher, ένας από τους κορυφαίους θεωρητικούς της Κοινότητας των Ειδικών, «υποστήριξε ότι ο Ιουδαϊσμός είχε καταστείλει την ομοφυλοφιλική πτυχή του πολιτισμού του, με συνακόλουθη υπερτροφία [διεύρυνση] της οικογένειας» (Johansson: 816).
Ο Benedict Friedlander, σε ένα δοκίμιο για το Der Eigene με τίτλο «Επτά προτάσεις», επέλεξε ως πρώτη του πρόταση μια επίθεση στον Χριστιανισμό. «Η λευκή φυλή γίνεται όλο και πιο άρρωστη κάτω από την κατάρα του Χριστιανισμού, ο οποίος είναι ξένος προς αυτήν και ως επί το πλείστον επιβλαβής», γράφει ο Friedlander. «Αυτή είναι η πραγματικά κακή "εβραϊκή επιρροή", μια άποψη που έχει αποδειχθεί αληθινή, ειδικά μέσω των συνθηκών στη Βόρεια Αμερική» (Friedlander in Oosterhuis and Kennedy:219).
Από την πλευρά του, ο Adolf Brand αποκάλεσε τον Χριστιανισμό «βαρβαρότητα» και «εξέφρασε την επιθυμία του να πολεμήσει "πέρα από το καλό και το κακό", όχι για χάρη των μαζών, αφού η ευτυχία των "αδύναμων" θα οδηγούσε σε μια "νοοτροπία σκλάβων", αλλά για τον άνθρωπο που ανακήρυξε τον εαυτό του θεό και δεν έπρεπε να υποταχθεί στους ανθρώπινους νόμους και την ηθική» (Oosterhuis and Kennedy: 183). Δεν πρέπει να ξεχνάμε τον Νίτσε, ο οποίος αποκάλεσε τον Χριστιανισμό «το ψέμα των χιλιετιών» (Macintyre: 188).
Πολλά έχουν ειπωθεί για την αναφερόμενη σιωπή, και σε ορισμένες περιπτώσεις συνενοχή, των υποτιθέμενων χριστιανικών εκκλησιών κατά τη διάρκεια του Τρίτου Ράιχ. Αλλά λίγοι έχουν σημειώσει τη μακρά περίοδο της «βιβλικής αποδόμησης» που προηγήθηκε της ανόδου του ναζισμού και ακόμα λιγότεροι έχουν καταγράψει τη διαβολική διαστροφή της γερμανικής θρησκευτικής κουλτούρας από τους ίδιους τους Ναζί. Ενώ οι νεοπαγανιστές ήταν απασχολημένοι με επιθέσεις από έξω, οι φιλελεύθεροι θεολόγοι υπονόμευαν τη βιβλική εξουσία μέσα από τη χριστιανική εκκλησία.
Η σχολή της λεγόμενης «ανώτερης κριτικής», η οποία ξεκίνησε στη Γερμανία στα τέλη του 1800, απεικόνισε τα θαύματα του Θεού ως μύθους. εμμέσως κάνοντας τους αληθινούς πιστούς (Ιουδαίους και Χριστιανούς εξίσου) να μεταμορφωθουν σε ανόητους. Και εφόσον η Αγία Γραφή δεν ήταν πλέον αποδεκτή ως ο θεϊκός και αλάνθαστος οδηγός του Θεού, μπορούσε να αγνοηθεί ή να ερμηνευτεί εκ νέου. Μέχρι τη στιγμή που οι Ναζί ήρθαν στην εξουσία, οι «πιστοί στην Αγία Γραφή» Χριστιανοί, (η Ομολογούσα Εκκλησία) ήταν μια μικρή μειοψηφία. Όπως ισχυρίζεται ο Grunberger, ο ίδιος ο ναζισμός ήταν μια «ψευδο-θρησκεία» (ibid.:79) που ανταγωνιζόταν, κατά μία έννοια, τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό.
Τα σχολεία στοχοποιήθηκαν σε μεγάλο βαθμό προκειμένου να αποχριστιανοποιηθούν οι νέοι. Η υποχρεωτική προσευχή στα σχολεία σταμάτησε το 1935 και από το 1941 και μετά, η θρησκευτική διδασκαλία εξαλείφθηκε εντελώς για όλους τους μαθητές άνω των 14 ετών (ibid.:494f). Ο Ναζιστικός Σύλλογος Δασκάλων αποθάρρυνε ενεργά τα μέλη του από τη θρησκευτική διδασκαλία, ενώ την ίδια στιγμή πολλοί δάσκαλοι θρησκευτικών σπουδών (οι οποίοι ήταν όλοι υποχρεωμένοι να έχουν άδεια από το κράτος) «ενστάλαξαν τον νεοπαγανισμό στους μαθητές τους κατά τη διάρκεια περιόδων θρησκευτικής διδασκαλίας». Αργότερα, απαγορεύτηκε εντελώς στους δασκάλους να παρακολουθούν εθελοντικά μαθήματα θρησκευτικών που οργανώνονταν από την Καθολική εκκλησία (ibid.:495).
Από τα πρώτα χρόνια, κορυφαίοι Ναζί επιτέθηκαν ανοιχτά στον Χριστιανισμό. Ο Γιόζεφ Γκέμπελς δήλωσε ότι «ο Χριστιανισμός έχει εμποτίσει τις ερωτικές μας συμπεριφορές με ανεντιμότητα» (Taylor:20). Σε αυτή την εκστρατεία κατά της ιουδαιοχριστιανικής ηθικής βρίσκουμε τον λόγο για την αποδοχή από τον γερμανικό λαό των πιο ακραίων φρικαλεοτήτων του ναζισμού. Τα θρησκευτικά τους θεμέλια είχαν συστηματικά διαβρωθεί για μια περίοδο δεκαετιών από ισχυρές κοινωνικές δυνάμεις. Μέχρι τη στιγμή που οι Ναζί ήρθαν στην εξουσία, ο γερμανικός πολιτισμός είχε χρεοκοπήσει πνευματικά. Πολύ συχνά, οι ιστορικοί έχουν αγνοήσει σε μεγάλο βαθμό το πνευματικό στοιχείο της ναζιστικής ιστορίας. Αλλά αν κοιτάξουμε προσεκτικά την εκστρατεία εξόντωσης των Εβραίων από τον Χίτλερ, γίνεται σαφές ότι το επιθετικό φυλετικό κίνητρό του συσκοτίζει ένα βαθύτερο και πιο αρχέγονο μίσος για τους Εβραίους ως τον «Λαό του Θεού».
Ο πιθανός λόγος για την επίθεση του Χίτλερ στον Χριστιανισμό ήταν η αντίληψή του ότι μόνο αυτός είχε την ηθική εξουσία να σταματήσει το ναζιστικό κίνημα. Αλλά οι Χριστιανοί σκόνταψαν μπροστά στον κατακλυσμό του κακού.
Όπως σημειώνει ο Πολιακόφ,
«Όταν οι ηθικοί φραγμοί κατέρρευσαν υπό την επίδραση του ναζιστικού κηρύγματος... Το ίδιο αντισημιτικό κίνημα που οδήγησε στη σφαγή των Εβραίων έδωσε πεδίο εφαρμογής και άδεια σε μια άσεμνη εξέγερση εναντίον του Θεού και του ηθικού νόμου. Ένας ανοιχτός και αδυσώπητος πόλεμος κηρύχθηκε στη χριστιανική παράδοση... [που εξαπέλυσε] ένα ξέφρενο και ανομολόγητο μίσος για τον Χριστό και τις Δέκα Εντολές» (Πολιακόφ: 300).
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ομοφυλοφιλία κατέχει εξέχουσα θέση στην ιστορία του Ολοκαυτώματος. Όπως έχουμε σημειώσει, οι ιδέες για τη διάθεση των Εβραίων προήλθαν από τον Lanz von Liebenfels. Τα πρώτα χρόνια της τρομοκρατίας κατά των Εβραίων πραγματοποιήθηκαν από τους ομοφυλόφιλους των SA. Το πρώτο στρατόπεδο συγκέντρωσης, καθώς και το σύστημα εκπαίδευσης των βάναυσων φρουρών του, ήταν έργο του Ernst Roehm. Το πρώτο πογκρόμ, η Νύχτα των Κρυστάλλων, ενορχηστρώθηκε το 1938 από τον ομοφυλόφιλο Ράινχαρντ Χάιντριχ. Και ήταν ο τραβεστί Γκέρινγκ που ξεκίνησε την «εξέλιξη της Τελικής Λύσης... [με] διαταγή προς τον Χάιντριχ (24 Ιανουαρίου 1939) σχετικά με τη λύση του εβραϊκού ζητήματος με «μετανάστευση» και «εκκένωση» (Robinson:25).
Ωστόσο, παρά τον δυσανάλογο ρόλο τους, οι ομοφυλόφιλοι δεν προκάλεσαν το Ολοκαύτωμα. Αυτοί, μαζί με τόσους άλλους που είχαν χάσει το ηθικό τους έρεισμα, ήταν απλώς όργανα για τη θέσπισή του. Το Ολοκαύτωμα πρέπει να αποδοθεί σε εκείνον τον οποίο η Αγία Γραφή συγκρίνει με «ένα λιοντάρι που βρυχάται, αναζητώντας ποιον μπορεί να καταβροχθίσει» (NKJ:I Πέτρου 5:8).
Ωστόσο, ενώ δεν μπορούμε να πούμε ότι οι ομοφυλόφιλοι προκάλεσαν το Ολοκαύτωμα, δεν πρέπει να αγνοήσουμε τον κεντρικό ρόλο τους στον ναζισμό. Στον μύθο του «ροζ τριγώνου» – την ιδέα ότι όλοι οι ομοφυλόφιλοι στη ναζιστική Γερμανία διώκονταν – πρέπει να απαντήσουμε με την πραγματικότητα της «ροζ σβάστικας».
[Αυτό το άρθρο, αποσπάσματα από το The Pink Swastika: Homosexuality in the Nazi Party των Scott Lively και Kevin Abrams (Founders Publishing Company, 1995), εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο Culture Wars (Απρίλιος 1996), που επιμελήθηκε ο Δρ E. Michael Jones. Το απόσπασμα προετοιμάστηκε για το Culture Wars από τον Scott Lively. Πολιτιστικοί πόλεμοι, 206 Marquette Avenue, South Bend, IN 46617, τηλέφωνο (219) 289-9786.]
ΣΧΟΛΙΑ
«Το έρω σημαίνει και αγαπώ θερμά, κατ’ έννοια απολύτως άσχετη προς το μεταξύ των φύλων έρωτα, περιβάλλω τινά διά θερμής αγάπης, αφοσιώσεως, λατρεύω, εμφαντικότερο του φιλώ» (Σταματάκου, Μέγα Λεξικό της Ελληνικής Γλώσσας, Δ.Δημητράκου).
Παίδων εραστής = ο επιθυμών να έχει τέκνα και σε προέκταση η επιθυμία να φέρεις στον κόσμο παιδιά της ψυχής σου, ομοιώματα του ανώτερου σου εγώ και αυτό ήταν έρως "Ιωάννης Συκουρτής σελ. 33.
Η ομοφυλοφιλία Στην Αρχαία Ελλάδα
Αυτό το οποίο έδωσε λαβή για τον εξ ολοκλήρου χαρακτηρισμό των αρχαίων Ελλήνων ως ομοφυλόφιλων ήταν η παρανόηση του νόηματος του όρου «παιδεραστία». Οι οπαδοί της παραπάνω αντίληψης ταύτισαν το περιεχόμενο του όρου με τον αντίστοιχο σύγχρονο, ενώ στην πραγματικότητα, η πραγματική έννοια της λέξης είναι πιο κοντά σε αυτή του μέντορα, της συμβουλευτικής καθοδήγησης παρά σε σεξουαλικές σχέσεις.
Κατεξοχήν θύματα της παραπάνω παρανόησης υπήρξαν οι αρχαίοι Αθηναίοι, οι οποίοι κατηγορήθηκαν πολλάκις για τις σεξουαλικές τους προτιμήσεις, σε σημείο μάλιστα να δίδεται η εντύπωση ότι η Αθήνα ήταν μία πόλη στην οποία ανθούσε ανενόχλητα ο ομοφυλοφιλικός έρωτας.
Η αλήθεια απέχει παρασάγγας από την παραπάνω θέση, για να δανειστούμε την έκφραση του προσφιλούς μας Ξενοφώντα.
Οι αρχαίοι Αθηναίοι όχι μόνο δεν ενθάρρυναν τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις αλλά είχαν λάβει μία σειρά από μέτρα για να προστατεύσουν τους νεαρούς Αθηναίους από επίδοξους εραστές, όπως μας πληροφορεί ο ρήτορας Αισχίνης.
Στον λόγο «Κατά Τιμάρχου» ο περιφανής ρήτορας αναφέρει διεξοδικά όλα τα μέτρα που ο αρχαίος «νομοθέτης» είχε λάβει για να περιφρουρήσει την αρετή των νεαρών αρρένων Αθηναίων.
Νόμοι για τα νεαρά αγόρια
- Αρχικά, μνημονεύει την πρόβλεψη να μην ανοίγουν τα σχολεία πριν την ανατολή του ηλίου αλλά ούτε να παραμένουν ανοικτά μετά τη δύση του, καθώς το σκοτάδι αποτελεί σύμμαχο όσων εποφθαλμιούν τα νεαρά αγόρια (Κατά Τιμάρχου 9-10). Επίσης, τίθενται περιορισμοί στους επισκέπτες στα γυμναστήρια, όπου οι νεαροί Αθηναίοι προπονούνταν γυμνοί.
- Σε περίπτωση που ο νόμιμος κηδεμόνας ενός νεαρού αγοριού το εξέδιδε έναντι χρημάτων, οποιοσδήποτε Αθηναίος πολίτης μπορούσε να τον καταγγείλει δημοσίως, αξιοποιώντας το θεσμό της «γραφής». Ως ποινή για ένα τέτοιο αδίκημα προβλεπόταν η απαλλαγή του παιδιού από την υποχρέωση να φροντίζει στα γηρατειά του τον κηδεμόνα του, ο οποίος το είχε εκδώσει έναντι χρημάτων (Κατά Τιμάρχου 13).
- Ο νόμος, όμως, ήταν πολύ πιο σκληρός έναντι των προαγωγών. Όσοι ασκούσαν αυτό το επάγγελμα τιμωρούνταν με θάνατο σε περίπτωση που εξέδιδαν σεξουαλικά τέκνα ελεύθερων πολιτών (Κατά Τιμάρχου 14, 184).
Νόμοι κατά των εραστών
Οι Αθηναίοι, επιδεικνύοντας την ευαισθησία τους για το σοβαρό αυτό θέμα, είχαν προβλέψει μια σειρά από ποινές για όλα σχεδόν τα αδικήματα που άπτονται των ομοφυλοφιλικών σχέσεων:
- Σε περίπτωση που κάποιος δούλος παρενοχλεί ένα ελεύθερο αγόρι, τότε τιμωρείται με δημόσιο μαστίγωμα με πενήντα βουρδουλιές, (Κατά Τιμάρχου 139).
- Σε περίπτωση βιασμού το θύμα μπορεί να καταγγείλει το δράστη για βιαιοπραγία και τιμωρείται με χρηματικό πρόστιμο, το οποίο καταβάλλει τόσο στο θύμα όσο και στο κράτος
- Για περιπτώσεις ασέλγειας, έναντι αγοριών οποιοσδήποτε Αθηναίος πολίτης μπορούσε να υποβάλλει μήνυση δημοσίως έναντι του δράστη και το δικαστήριο, κρίνοντας ανά περίπτωση, επέβαλλε την αρμόζουσα ποινή (Κατά Τιμάρχου 15).
Νομικές κυρώσεις
Επικαλούμενος νομικές διατάξεις που αποδίδονται στο Σόλωνα, τον διάσημο αρχαίο νομοθέτη, ο Αισχίνης ευθαρσώς καταρρίπτει το μύθο της ομοφυλοφιλίας στην αρχαία Αθήνα!
Οι κυρώσεις που προβλέπει η αθηναϊκή νομοθεσία για όσους συνάπτουν ομοφυλοφιλικές σχέσεις είναι οι ακόλουθες:
- Δεν του επιτρέπεται να γίνει μέλος των 9 αρχόντων.
- Δεν του επιτρέπεται να εκλεγεί ιερέας.
- Ούτε δικηγόρος δημοσίων δικών ή να καταλάβει οποιαδήποτε εξουσία, είτε εντός της πόλεως είτε έξω από τα όριά της,είτε με κλήρο είτε με εκλογή
Ούτε να μυηθεί στα ιερά μυστήρια
Ούτε να λέει τη γνώμη του(η γνώμη του σε δίκες είχε μηδενική αξία) - Δεν του επιτρέπεται να είναι συνήγορος του λαού.
- Δεν επιτρέπεται να ασκεί εξουσία εντός ή εκτός της Αθήνας.
- Δεν επιτρέπεται να σταλεί ως κήρυκας πολέμου.
- Δεν επιτρέπεται να εκθέσει γνώμη γενικότερα (ως άμουσος – ανισόρροπος).
- Δεν επιτρέπεται να μπει σε (δημόσιους) Ναούς.
- Δεν επιτρέπεται να στεφανωθεί στις στεφανοφορίες.
- Δεν επιτρέπεται να μπαίνει στον ιερό χώρο της αγοράς. Όποιος λοιπόν έχει καταδικαστεί ως ομοφυλόφιλος αλλά ενεργήσει αντίθετα των διατάξεων του νόμου θα τιμωρείται με Θάνατο!
Η ξεκάθαρη διατύπωση του Αισχίνη δεν αφήνει περιθώρια για παρανοήσεις! Οι Αθηναίοι όχι μόνο δεν αποδέχονταν ως φυσιολογικές τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις αλλά αντίθετα είχαν θεσπίσει βαρύτατες κυρώσεις για όσους έρχονταν σε επαφή με ομόφυλους.
Η απόδοση επομένως του χαρακτηρισμού «ομοφυλόφιλοι» συλλήβδην στους αρχαίους Αθηναίους όχι μόνο δε συνάδει με την πραγματικότητα αλλά παραβλέπει επιδεικτικά τις ιστορικές αναφορές.
ΑΠΟΣΠΑΣΜΑΤΑ
Πλουτάρχου, Περί Αλεξάνδρου Τύχης ή Αρετής Λόγος Α’ 12
«Αλέξανδρος δε, Φιλοξένου του της παραλίας υπάρχου γράψαντος, ότι παίς εν Ιωνία γέγονεν οίος ουκ άλλος ώραν και είδος, και πυνθανομένου δια των γραμμάτων ει αναπέμψη, πικρώς αντέγραψεν ω κάκιστ’ ανθρώπων, τι μοι πώποτε τοιούτο συνέγνως, ίνα τοιαύταις με κολακεύσης ηδοναίς;»
«Και ο Αλέξανδρος, όταν του έγραψε ο Φιλόξενος, ο κυβερνήτης της παραλίας ότι υπάρχει στην Ιωνία ένα παιδί που, όμοιο στην ομορφιά του δεν ξανάγινε ποτέ, και ζητούσε να πληροφορηθή με γράμμα, αν ήθελε να του το στείλη, ο Αλέξανδρος του έγραψε απαντώντας αυστηρά: «Ω πιο κακέ απ’ όλους τους ανθρώπους, με ξέρεις ανακατεμένο, ποτέ, με τέτοιες βρωμοδουλειές, για να με κολακεύσης με τέτοιου είδους απολαύσεις;».
Aισχύνου, Kατά Tιμάρχου § 21
«Eάν κάποιος Aθηναίος εκδίδεται ως παθητικός ομοφυλόφιλος, να μην επιτρέπεται σ’ αυτόν να εκλέγεται ως ένας εκ των εννέα αρχόντων, ούτε να αναλαμβάνει το αξίωμα του ιερέως, ούτε να γίνεται σύνδικος του δήμου, ούτε να αναλαμβάνει κανένα απολύτως αξίωμα ούτε στο εσωτερικό, ούτε στο εξωτερικό, ούτε κληρωτό, ούτε αιρετό, ούτε να αποστέλεται σε διπλωματική αποστολή, ούτε να εκφέρει τη γνώμη του, ούτε να εισέρχεται στα δημόσια ιερά, ούτε να έχει δικαίωμα να φέρει στεφάνι στις Eορτές που συνηθίζεται αυτό, ούτε να πηγαίνει στα περιαντήρια που βρίσκονται μέσα στην αγορά. EAν δε κάποιος κάνει κάτι από αυτά και εφόσον αυτό αποδειχθεί δικαστικώς, τότε να τιμωρείται με θάνατο».
Δημοσθένους, Kατά Aνδροτίωνος § 21
«Δεν επιτρέπεται στους ομοφυλοφίλους ούτε να ομιλούν, ούτε να γράφουν».
Aιλιανού, Ποικίλη Iστορία III 12
«O Σπαρτιατικός έρωτας δεν είχε καμία σχέση με αισχρότητες. Εάν ποτέ κάποιος έφηβος τολμούσε να ανεχθεί ασέλγεια εις βάρος του ή εάν κάποιος άλλος έφηβος επιχειρούσε να ασελγήσει εις βάρος κάποιου άλλου, δεν συνέφερε κανέναν απ’ τους δύο να καταντροπιάσουν την Σπάρτη, αφού σε τέτοια περίπτωση ή εξοριζόντουσαν εφ’ όρου ζωής από την Σπάρτη ή έχαναν την ζωή τους».
Πλουτάρχου, Λακεδαιμονίων Eπιτηδεύματα 7,237c
Mάξιμος Tύριος, 20,8d,e
«O ψυχικός δεσμός μεταξύ των νέων δεν έχει καμία σχέση με σωματικές επαφές. Όποιος νέος επιχειρήσει να ασελγήσει εις βάρος άλλου θα στερηθεί διά βίου τα πολιτικά του δικαιώματα».
Ξενοφώντος Λακεδαιμονίων Πολιτεία ΙΙ, 13
«Ο δε Λυκούργος Εναντία και τούτοις πάσι γνούς, ει μεν τις αυτός ων οίον δει αγασθείς ψυχήν παιδός πειρώτο άμεμπτον φίλον αποτελέσασθαι και συν-είναι, επήνει και καλλίστην παιδείαν ταύτην ενόμιζεν. Ει δε τις παιδός σώματος ορεγόμενος φανείη, αίσχιστον τούτο θείς εποίησεν εν Λακεδαίμονι μηδέν ήττον εραστάς παιδικών απέχεσθαι ή γονείς παίδων ή και αδελφοί αδελφών εις αφροδίσια απέχοντα».
«Ο Λυκούργος όμως, αντιθέτως προς όλα ταύτα πιστεύων, επεδοκίμαζε μόνον το εάν σημαίνων άνθρωπος, θαυμάσας την ψυχική αρετήν του παιδίου, προσεπάθη να κάμη αυτόν φίλον με δεσμούς αναμεταξύ των αμέμπτους και να τον συναναστρέφεται, διότι τούτο ενόμιζε μέσον καλλίστης ανατροφής. Εάν όμως επαρουσιάζετο κανείς επιθυμών το παιδικόν σώμα, επειδή ο Λυκούργος εθεώρη τούτο πολύ αναίσχυντον, ενομοθέτησεν εις την Σπάρτην να απέχουν οι ερασταί από τα αγαπώμενα παιδιά, όπως αποφεύγουν εις αφροδισίους (ερωτικάς) σχέσεις οι γονείς από τα τέκνα των και οι αδελφοί από τους αδελφούς των».
Πλουτάρχου Βίοι Παράλληλοι, Λυκούργος ΧVII
«Λακεδαιμόνιοι δε οι νομίζοντες, εάν και ορεχθή τις σώματος, μηδενός αν έτι καλού καγαθού τούτον τύχειν, ούτω τελέως τους ερωμένους αγαθούς απεργάζονται ως και μετά ξένων καν μη εν τη αυτή [πόλει] ταχθώσι τω εραστή, ομοίως αιδούνται τους παρόντας απολείπειν. Θεάν γάρ ου την Αναίδειαν αλλά την Αιδώ νομίζους»ι.
«Οι Λακεδαιμόνιοι, αντιθέτως, που πιστεύουν ότι το μόνο αν επιθυμήσει κανείς το σώμα νέου, αυτός δεν είναι δυνατόν πια να επιτύχη τίποτε το ωραίο και το αγαθό, καθιστούν τους ερωμένους τόσον τελείους αγαθούς, ώστε και αν ακόμη ταχθούν στην μάχη μεταξύ ξένων και όχι στην ίδια πόλη με τον εραστή, εξ ίσου από αιδώ δεν εγκαταλείπουν τους συμπολεμιστές των. Γιατί πιστεύουν ως θεά όχι την Αναίδεια, αλλά την Αιδώ».
«Εκοινώνουν δε οι ερασταί τοις παισί της δόξης επ’ αμφότερα και λέγεταί ποτε παιδός εν των μάχεσθαι φωνήν αγεννή προεμένου ζημιωθήναι τον εραστήν υπό των αρχόντων. Ούτω δε του εράν εγκεκριμένου παρ’ αυτοίς, ώστε και των παρθένων εράν τας καλάς και αγαθάς γυναίκας, το αντεράν ούκ ην, αλλά μάλλον αρχήν εποιούντο φιλίας προς αλλήλους οι των αυτώ ερασθέντες, και διετέλουν κοινή σπουδάζοντες, όπως άριστον απεργάσαιντο τον ερώμενον».
«Οι ερασταί δε των παίδων μετείχον της φήμης αυτών και εις τάς δύο περιπτώσεις (δηλαδή = της φήμης και επί καλώ και επί κακώ). Και διηγούνται σχετικώς ότι, όταν κάποτε εις παίς εξεφώνησε κατά την διάρκειαν της μάχης μίαν απρεπή κραυγήν, οι άρχοντες ετιμώρησαν δια τούτο τον εραστήν του παιδός.
Ενω δε ο έρως επεδοκιμάζετο κατ’ αυτόν τον τρόπον υπό των Σπαρτιατών, ώστε και αι αγαθαί και ευγενείς γυναίκες να τρέφουν έρωτα προς τας παρθένους, δεν υπήρχεν όμως αντιζηλία εις τας ερωτικάς των σχέσεις, αλλά μάλλον εύρισκον αφορμήν να συνάψουν μεταξύ των στενήν φιλίαν εκείνοι , οι οποίοι είχον αγαπήσει τους ιδίους παίδας, και κατέβαλλον από κοινού, συνεχείς φροντίδας, δια να εξεύρουν τον καλύτερον τρόπον, με τον οποίον θα ήτο δυνατόν να γίνη άριστος ο υπ’ αυτών αγαπώμενος νέος».
Πλάτωνος Νόμοι 636c
«Εννοητέον ότι τη θηλεία και τη των αρρένων φύσει εις κοινωνίαν ιούση της γεννήσεως ή περί ταύτα ηδονή κατά φύσιν αποδεδόσθαι δοκεί, αρρένων δε προς άρρενας ή θηλέων προς θηλείας παρά φύσιν»
«Είναι λοιπόν κατανοητό ότι η φύσις ωθεί τα θηλυκά να είναι σε επαφή με τα αρσενικά από την γέννηση τους, και η ηδονή σε αυτά είναι φανερό ότι έχει δοθεί σύμφωνα με την φύσιν, ενώ (η επαφή ενν.) των αρσενικών με τα αρσενικά και θηλυκών με τα θηλυκά ενάντια στην φύσιν (παρά φύσιν).»
Πλάτωνος Νόμοι 836c-e
«…ει γάρ τις ακολουθών τη φύσει θήσει τον προ του Λαίου νόμον, λέγων ως ορθώς είχεν το αρρένων και νέων μη κοινωνείν καθάπερ θηλειών προς μίξειν αφροδισίων, μάρτυρα παραγόμενος την θηρίων φύσιν και δεικνύς προς τα τοιαύτα ουχ απτόμενον άρρενα άρρενος δια το μη φύσει τούτο είναι, ταχ’ αν χρώτο πιθανώ λόγω…
«Όποιος, υπακούοντας στην φύση, προτείνει την επανακαθιέρωση του νόμου, όπως ήταν πριν από τον Λάιο-(ο οποίος εθεωρείτο ο μυθικός εφευρέτης της ομοφυλοφιλίας, με τον βιασμό του Χρυσίππου, για τον οποίο και τιμωρήθηκε από την μοίρα με το να δολοφονηθεί από τον ίδιο του τον γιό) και διακηρύσσει ότι δεν είναι σωστό να έρχεσαι σε σεξουαλική επαφή με άνδρες και αγόρια, όπως με τις γυναίκες, και προσάγει ως απόδειξη γι’ αυτό, την φύση των Ζώων και επισημαίνει ότι (ενν. Ανάμεσα τους) το αρσενικό δεν αγγίζει αρσενικό με σεξουαλικό σκοπό, αφού αυτό δεν είναι φυσικό, βρίσκεται, νομίζω, σε πολύ ισχυρή θέση…»
Πλάτωνος Νόμοι 840de
«…ως ου χείρους ημίν είναι τους πολίτας ορνίθων και άλλων θηρίων πολλών, οι κατά μεγάλας αγέλας γεννηθέντες, μέχρι μεν παιδογονίας η ίθεοι και ακήρατοι γάμων τε αγνοί ζώσιν, όταν δ’ εις τούτο ηλικίας έλθωσι, συνδυασθέντες άρρην θηλεία κατά χάριν και θήλεια άρρενι, τον λοιπόν χρόνον οσίων και δικαίως ζώσιν, εμμένοντες βεβαίως ταίς πρώταις της φιλίας ομολογίαις δειν δη θηρίων γε αυτούς αμείνους είναι.»
«Οι πολίτες μας δεν πρέπει να είναι κατώτεροι από τα πουλιά και πολλά άλλα είδη ζώων, που γεννιούνται σε αγέλες και ζουν αζευγάρωτα, ως την ηλικία της τεκνοποιίας, αγνά και αμόλυντα από τον γάμο, αλλά, όταν φτάσουν σ’ εκείνη την ηλικία, ζευγαρώνουν αρσενικό με θηλυκό και θηλυκό με αρσενικό σύμφωνα με τις διαθέσεις τους και για το υπόλοιπο της ζωής τους ζουν με ευλάβεια και είναι νομοταγή, μένοντας πιστά στις συμφωνίες που ήταν η αρχή της σχέσεώς τους. Πρέπει λοιπόν αυτοί (δηλ οι πολίτες) να είναι ακόμη καλύτεροι από τα θηρία».
Πλάτωνος Νόμοι 841d
«Ή μηδένα τολμάν μηδενός άπτεσθαι των γενναίων άμα και ελευθέρων πλην γαμέτης εαυτού γυναικός, άθυτα δε παλλακών σπέρματα και νόθα μη σπείρειν, μηδέ άγονα αρρένων παρά φύσιν ή το μέν των αρρένων πάμπαν αφελοίμθ’άν..»
«Ή κανένας να μην τολμά να έρχεται σε επαφή με τους γενναίους και ελευθέρους εκτός από την ίδια τους την γυναίκα, ούτε να επιτρέπεται να σπείρουν νόθα σπέρματα στις παλλακίδες, είτε σε άνδρες άγονα παρά φύσιν ή μάλλον καλύτερα την μεταξύ ανδρών επαφή να την απαγορεύσουμε εντελώς».
Ξενοφώντος Απομνημονεύματα Α,ΙΙ30
«Κριτίαν μεν τοίνυν αισθανόμενος ερώντα Ευθυδήμου και πειρώντα χρήσθαι, καθάπερ οι προς τ’ αφροδίσια των σωμάτων απολαύοντες, απέτρεπε φάσκων ανελεύθερόν τε είναι και ου πρέπον ανδρί καλώ καυγαθώ τον ερώμενον, ω βούλεται πολλού άξιος φαίνεσθαι, προσαιτείν ώσπερ τους πτωχούς ικετεύοντα και δόμενον προσδούναι, και τύτα μηδενός αγαθού του δε Κριτίου τοις τοιούτοις ουχ υπακούοντος ουδέ αποτρεπομένου, λέγεται τον Σωκράτην άλλων τε πολλών παρόντων και του Ευθυδήμου ειπείν ότι υιικόν αυτώ δοκοίη πάσχειν ο Κριτίας, επιθυμών Ευθυδήμω προσκνήσθαι ώστπερ τα ύιια τοις λίθοις, εξ ων δη και εμίσει τον Σωκράτην ο Κριτίας».
«Αντιθέτως όμως, όταν αντιλήφθηκε πως ο Κριτίας ήταν ερωτευμένος με τον Ευθύδημο και επροσπαθούσε να τον χρησιμοποιήση καθώς εκείνοι που απολαμβάνουν τα σώματα αφροδιασικά, τον απέτρεπεν ο Σωκράτης λέγοντας ότι και ανάξιο για ελεύθερον άνθρωπο είναι και ανάρμοστο για έναν άνδρα μορφωμένον ενάρετα, εκείνον που αγαπά, χάριν του οποίου θέλει να φαίνεται πως αξίζει πολύ, να τον ζητιανεύει, ικετεύοντας και παρακαλώντας να του στέρξει σε κάτι, που μάλιστα κάθε άλλο παρά αγαθό είναι.
Επειδή δε ο Κριτίας δεν άκουσε αυτά τα λόγια και δεν απομακρυνόταν από τον σκοπό του, λέγεται ότι ο Σωκράτης, παρουσία και πολλών άλλων και του Ευθύδημου, είπεν ότι του φαίνεται πως ο Κριτίας υποφέρει από κάτι που παθαίνουν οι χοίροι, αφού επιθυμεί να τρίβεται επάνω στον Ευθύδημο, όπως ακριβώς τρίβονται τα χοιρίδια στις πέτρες. Εξ αιτίας αυτών ακριβώς ο Κριτίας εμισούσε τον Σωκράτη».
Αισχίνου Κατά Τιμάρχου 72:
«Ου γαρ έγωγε υπολαμβάνω ούτως υμάς επιλήσμονας είναι, ώστε ασχημονείν ων ολίγω πρότερον ηκούσατε αναγιγνωσκομένων <των> νόμων, εν οις γέγραπται, εάν τις μισθώσηται τινα Αθηναίων επί ταύτην την πράξιν, ή εάν τις εαυτόν μισθώση ένοχον είναι τοις μεγίστοις και τοις ίσοις επιτιμίοις».
«Εγώ τουλάχιστον, δεν νομίζω πως ξεχνάτε τόσο εύκολα, ώστε να μη θυμάστε αυτά που ακούσατε προηγουμένως, όταν γινόταν η ανάγνωση των νόμων. Θυμάστε ασφαλώς, ότι οι νόμοι αναφέρανε ότι, όποιος πληρώσει άλλον άνδρα γι΄ αυτή τη δουλειά, ή πληρωθεί για να ικανοποιήσει τέτοιες επιθυμίες, και στις δύο περιπτώσεις η τιμωρία είναι ίδια και μάλιστα από τις πιο βαριές».
Ειδικότερα δε για τον Ιερό Λόχο των Θηβαίων φαίνεται ότι στην αρχαιότητα κάποιοι θιασώτες της ομοφυλοφιλίας είχαν προσπαθήσει να συσχετίσουν αυτά τα ζευγάρια των εραστών και ερωμένων με ζευγάρια που είχαν σαρκικές σχέσεις, γι’ αυτό ο Πλούταρχος, ο οποίος βέβαια γράφει τον 2ο μ.κ.ε. αιώνα, άρα έχει περάσει ολόκληρη την Ρωμαϊκή εποχή της πλήρους διαστροφής και διαφθοράς των ηθών, βάζει μετά την μάχη της Χαιρωνείας στο στόμα του νικητού της μάχης, Φιλίππου τα εξής συνταρακτικά λόγια:
Πλουτάρχου, Βίοι Παράλληλοι: «ας έχουν κακό τέλος εκείνοι που τόλμησαν να υπονοήσουν ότι κάτι αισχρό συνέβαινε μεταξύ αυτών των (πολεμικών) ζευγαριών»
Ξενοφώντος Συμπόσιον VIII, 28-32
«επιθυμώ δε σοι, έφη, ω Καλλία, και μυθολογήσαι ως ου μόνον άνθρωποι αλλά και θεοί και ήρωες την της ψυχής φιλίαν περί πλείονος ή την του σώματος χρήσιν ποιούνται. Ζεύς τε γάρ όσων μεν θνητών ουσών μορφής ηράσθη, συγγενόμενος εία αυτάς θνητάς είναι όσων δε ψυχαίς αγαθαίς αγασθείη, αθανάτους τούτους εποίει ων Ηρακλής μεν και Διόσκουροί είσι, λέγονται δε και άλλοι και εγω δε φημι και Γανυμήδην ου σώματος αλλά ψυχής ένεκα υπό Διός εις ΅Ολυμπον ανενεχθήναι, μαρτυρεί δε και τούνομα αυτού έστι μεν γάρ δήπου και Ομήρω γάνυται δε τ’ακούων, τούτο δε φράζει ότι ήδεται δε τ’ακούων έστι δε και αλλοθί που πυκινά φρεσί μήδεα ειδώς τούτο δ’ αυ λέγει σοφά φρεσί βουλεύματα ειδώς, εξ ούν συναμφοτέρων τούτων ουχ ηδυσώματος ονομασθείς ο Γανυμήδης αλλ’ ηδυγνώμων εν θεοίς τετίμηται αλλά μην, ω Νικήρατε, και Αχιλλεύς Ομήρω πεποίηται ουχ ως παιδικοίς Πατρόκλω αλλ’ ως εταίρω αποθανόντι εκπρεπέστατα τιμωρήσαι και Ορέστης δε και Πυλάδης και Θησεύς και Πειρίθους και άλλοι δε πολλοί των ημιθέων οι άριστοι υμνούνται ου διά το συγκαθεύδειν αλλά δια το άγασθαι αλλήλους τα μέγιστα και κάλλιστα κοινή διαπεπράχθαι, τι δε, τα νυν καλά έργα ου παντ’ αν εύροι τις ένεκα επαίνου υπο των και πονείν και κινδυνεύειν εθελόντων πραττόμενα μάλλον ή υπό των εθιζομένων ηδονήν αντ’ ευκλείας αιρείσθαι;»
«28. Επιθυμώ τέλος, Καλλία, εξηκολούθησεν ο Σωκράτης, να σου αποδείξω και με την μυθολογία ότι όχι μόνο οι άνθρωποι αλλά και οι θεοί και οι ήρωες προτιμούν περισσότερο την φιλία της ψυχής παρά την χρησιμοποίηση του σώματος. 29. Ο Ζεύς, ως γνωστόν, όσες γυναίκες θνητές ερωτεύθηκε για τη σωματική τους ομορφιά, αφού συναντιόταν μαζί τους, τις άφηνε να μένουν θνητές όσους όμως αγάπησε για την ομορφιά της ψυχής τους, αυτούς τους καθιστούσε αθάνατους. Ανάμεσα σ’ αυτούς είναι ο Ηρακλής, οι Διόσκουροι και άλλοι.
30. Εγώ επίσης υποστηρίζω ότι και ο Γανυμήδης μεταφέρθηκε στον ΅Ολυμπον επάνω όχι για την ομορφιά του σώματός του, αλλά για την ομορφιά της ψυχής του. Επιβεβαιώνει δε την γνώμη μου και το όνομά του, διότι και σε κάποιο χωρίον του Ομήρου υπάρχει γάνυται δε τ’ ακούων τούτο δε σημαίνει «ευχαριστείται να τον ακούη» υπάρχει επίσης και κάποιο άλλο χωρίον του Ομήρου: πυκίνα φρεσί μήδεα ειδώς κι’ αυτό πάλι λέγει «αυτός που είχε σοφές σκέψεις». Απ’ αυτά τα δύο λοιπόν ο Γανυμήδης αφού πήρε τ’ όνομα όχι ηδυσώματος αλλά ηδυγνώμων έχει τιμηθή μεταξύ των θεών.
31. Αλλ’ επίσης και ο Αχιλλεύς, Νικήρατε, έχει παρασταθή από τον Όμηρον ότι περιφανέστατα εκδικήθηκε τον θάνατο του Πατρόκλου όχι ως ερωμένου του, αλλ’ ως φίλου του. Και επίσης ο Ορέστης και ο Πυλάδης και ο Θησεύς και ο Περίθους και άλλοι πολλοί απο τους ημιθέους οι άριστοι εξυμνούνται, όχι γιατί εκοιμούντο μαζί, αλλά γιατί εθαύμαζε ο ένας τον άλλον και από κοινού έχουν κάμει μέγιστα και ωραιότατα κατορθώματα.
32. Και ως προς τ’ σύγχρονα έργα τι γνώμην έχεις; Όλα δεν θα εύρισκε κανείς ότι γίνονται από εκείνους που συνηθίζουν να προτιμούν αντί της δόξας την ηδονή;»
Ξενοφώντος, Λακεδαιμονίων Πολιτεία II 13
«Eάν κάποιος επιθυμούσε το σώμα μικρού παιδιού, αυτό εθεωρείτο τόσο αισχρό όσο και το να επιθυμεί κάποιος αδελφός το σώμα του αδελφού του ‘ή κάποιος γονέας το σώμα του παιδιού του».
Ξενοφώντος, Λακεδαιμονίων Πολιτεία
«Λεκτέον δε μοι δοκεί είναι και περί των παιδικών ερώτων έστι γαρ τι και τούτο πρός παιδείαν»
«Μου φαίνεται και περί παιδεραστίας πρέπει να ομιλήσω, διότι και τούτο είναι κάτι, το οποίον έχει σχέσι με την αγωγήν».
(Παιδεραστία: O Nοητικός Έρως του Διδασκάλου προς τον Mαθητή, ανάλογον του σημερινού «Oι εκπαιδευτικοί πρέπει να αγαπούν τα παιδιά».)
Ξενοφώντος Κύρου Ανάβασις II,VI28
«Αριαίω δε βαρβάρω όντι, ότι μειρακίοις καλοίς ήδετο…»
«στον Αριαίο εξ άλλου, που ήταν βάρβαρος, διότι ευχαριστιόταν με όμορφα παιδιά»
Aισχύνου, Nόμος Aττικού Δικαίου – Kατά Tιμάρχου 12
«Oι διδάσκαλοι να μην ανοίγουν τα σχολεία πρίν ανατείλει ο ήλιος και να τα κλείνουν πριν από την δύση του. Nα μην επιτρέπεται σε όσους έχουν μεγαλύτερη ηλικία από τα παιδιά να εισέρχονται στα σχολεία, όταν υπάρχουν μέσα παιδιά, εκτός αν πρόκειται για τον υιό, τον αδελφό ‘ή τον γαμπρό του διδασκάλου.
Εάν κάποιος παραβεί αυτή την απαγόρευση και εισέλθει στο σχολείο, θα τιμωρείται με την ποινή του θανάτου. Επίσης οι επί κεφαλής της παλαίστρας να μην επιτρέπουν, επ’ ουδενί λόγο, σε κανέναν ενήλικο να κάθεται μαζί με τα παιδιά στις Εορτές του Eρμή. Εάν κάτι τέτοιο συμβεί ο επί κεφαλής της παλαίστρας είναι ένοχος παραβάσεως του νόμου περί διαφθοράς των ελευθέρων παίδων».
Aισχύνου, Nόμος Σόλωνος – Kατά Tιμάρχου 16
«Eάν κάποιος ωθήσει σε ασέλγεια ελεύθερο παίδα, να καταγγέλλεται ενώπιον των θεσμοθετών από εκείνον που έχει την κηδεμονίαν του παιδός, αφού προηγουμένως αναγράψει στην μήνυση την ποινή που θεωρεί άξια για τον δράστη. Αν δε ο μηνυθείς καταδικασθεί, να παραδοθεί στους ένδεκα και να θανατωθεί αυθημερόν».
Αισχίνου Κατά Τιμάρχου 13
«εάν τινά εκμισθώσει εταιρείν πατήρ ή αδελφός ή θείος ή επίτροπος ή όλως των κυρίων τις, κατ’ αυτού μεν του παιδός ουκ εά γραφήν είναι, κατά δε του μισθώσαντος και του μισθωσαμένου, του μεν ότι εξεμίσθωσε, του δε ότι, φησίν εμισθώσατο»
«εάν κάποιος ή πατέρας είναι αυτός ή αδελφός ή θείος ή κηδεμόνας ή τέλος πάντων ένας που έχει κάποια εξουσία πάνω στο παιδί, παραχωρήσει για χρήματα ένα παιδί, στην περίπτωσι αυτή, εναντίον του παιδιού δεν ασκείται ποινική δίωξη, ασκείται όμως εναντίον εκείνου που πλήρωσε και εκείνου που το παραχώρησε»
Δημοσθένους, Nόμος Σόλωνος – Kατά Mηδείου § 47
«Όποιος παρακινεί σε ακολασία παιδί ‘ή γυναίκα ‘ή άνδρα ελεύθερο ‘ή δούλο ‘ή παρανομεί εις βάρος κάποιου απ’ αυτούς, να καταγγέλλεται από οποιονδήποτε Αθηναίο έχει το επίτιμο δικαίωμα, στους θεσμοθέτες. Oι δε θεσμοθέτες μέσα σε τριάντα ημέρες από την καταγγελία να εισάγουν προς δίκη τον κατηγορούμενο ενωπίον της Hλιαίας εφόσον οι δημόσιες ασχολίες το επιτρέπουν.
Σε αντίθετη περίπτωση να δικαστεί με την πρώτη ευκαιρία. Αφότου δικαστεί από την Hλιαία και αν κριθεί ένοχος, καταδικάζεται σε φυλάκιση ‘ή πρόστιμο. Εάν το αδίκημα όμως είναι σοβαρό τότε να παραδοθεί στους ένδεκα και να θανατωθεί αυθημερόν».
Αισχίνου Κατά Τιμάρχου 16
”τις Αθηναίων ελεύθερον παίδα υβρίση, γραφέσθω ο κύριος του παιδός προς τους θεσμοθέτας, τίμημα επιγραψάμενος ου δ’ άν το δικαστήριον καταψηφίσηται, παραδοθείς τοις ένδεκα τεθνάτω αυθημερόν, εάν δε εις αργύριον καταψηφισθή, αποτισάτω εν ένδεκα ημέραις μετά την δίκην, εάν μη παραχρήμα δύνηται αποτίνειν έως δε του αποτίσαι ειρχθήτω ένοχοι δε έστωσαν ταίσδε ταίς αιτίαις και οι εις τα οικετικά σώματα εξαμαρτάνοντες.]
«Αν κάποιος Αθηναίος προσβάλει έναν ελεύθερο νέο, να καταθέσει γραφή (μήνυση) ο κηδεμών προς τους θεσμοθέτες (εισαγγελείς) και να ζητάει την τιμωρία του. Εάν το δικαστήριο τον καταδικάσει, τότε να παραδοθεί στους ένδεκα δημίους και να εκτελεστή την ίδια ημέρα. Εάν καταδικαστεί σε χρηματικό πρόστιμο να το εξοφλήσει μέσα σε διάστημα ένδεκα ημερών από την καταδίκη του, εάν δεν έχει την δυνατότητα να το εξοφλήσει αμέσως και μέχρι να το εξοφλήσει να είναι σε κάθειρξη, ένοχοι δε για τις ίδιες πράξεις να είναι και όσοι τις κάνουν προς τους δούλους.
Αισχίνου Κατά Τιμάρχου 136
«Εγώ δε ούτε έρωτα δίκαιον ψέγω, ούτε τους κάλλει διαφέροντας φημί πεπορνεύσθαι, ούτε αυτός εξαρνούμαι μη ου γεγονέναι <τ’> ερωτικός και έτικαι νυν είναι? Ορίζομαι δ’ είναι το μεν εράν των καλών και σωφρόνων φιλανθρώπου πάθος και ευγνώμονος ψυχής, το δε ασελγαίνειν αργυρίου τινά μισθούμενον υβριστού και απαιδεύτου ανδρός έργον είναι ηγούμαι.
Και το μεν αδιαφθόρως εράσθαι φημί καλόν είναι, το δ’ επαρθέντα μισθώ πεπορνεύσθαι αισχρόν?Οι γαρ πατέρες ημών, οθ’ υπέρ των επιτηδευμάτων και των εκ φύσεως αναγκαίων ενομοθέτουν, α τοις ελευθέροις ηγούντο είναι πρακτέα, ταύτα τοις δούλοις απείπον μη ποιείν?.»δούλον ελευθέρου παιδός μητ’ εράν μητ’ επακολουθείν, ή τύπτεσθαι τη δημοσία μάστιγι πεντήκοντα πληγάς» αλλά ου τον ελεύθερον εκώλυσεν εράν <και ομιλείν> και ακολουθείν, ουδέ βλάβην τω παιδί, αλλά μαρτυρίαν σωφροσύνης ηγήσατο συμβαίνειν?το δ’ επακολουθείν και εφοράν φρουράν και φυλακήν σωφροσύνης ηγήσατο είναι μεγίστην».
«Αλλά εγώ, κύριοι δικασταί, δεν κατηγορώ τον όμορφο έρωτα. Ούτε λέω ότι είναι πόρνος όποιος είναι όμορφος. Ούτε αρνούμαι, ότι έχω αγαπήσει, και αγαπώ τα παιδιά;. Και σας διευκρινίζω, ότι το να ερωτεύεται κανείς τα παιδιά τα όμορφα και με ανατροφή, αυτό είναι μια αδυναμία που χαρακτηρίζει ανθρώπους ανωτέρους. Αλλά το να ασελγή κάποιος πληρώνοντας, αυτό νομίζω είναι χαρακτηριστικό κακού και αμόρφωτου ανθρώπου. Υποστηρίζω ακόμη ότι το να αγαπηθεί ένας νέος με σκοπούς ανιδιοτελείς (αδιαφθόρως), είναι κάτι το ηθικό και όμορφο;
Οι πρόγονοί μας κύροι δικασταί, όταν θεσπίζανε νόμους για τις ασχολίες μας και τις ανάγκες της ανθρώπινης φύσεως, όσα, κατά την γνώμη τους, αρμόζουν σε ελευθέρους ανθρώπους, αυτά τα απαγόρευαν στους δούλους.Ο νόμος λέει ο δούλος απαγορεύεται να γίνεται εραστής ελευθέρου παιδιού, ή να το παίρνει από κοντά γι’ αυτό τον σκοπό.
Ο παραβάτης δε να μαστιγώνεται δημόσια με πενήντα κτυπήματα. Τον ελεύθερο άνθρωπο όμως, κύριοι δικασταί, δεν τον εμπόδισε να γίνεται εραστής του παιδιού, ούτε τον εμπόδισε να το παρακολουθεί. Και δεν νόμισε πως αυτό είναι ζημιά για το παιδί, παρά απόδειξη καλής ανατροφής; Πάντως το να συνοδεύει κανείς παιδιά και να εποπτεύει τις πράξεις τους, αυτό ο νομοθέτης το θεώρησε σαν πολύ σπουδαίο τρόπο περιφρουρήσεως της καλής ανατροφής του παιδιού»
Συμπερασματικά, αυτό που βγαίνει είναι ότι οι αρχαίες Ελληνικές κοινωνίες δεν έβλεπαν με καλό μάτι την ομοφυλοφιλία, την ανεχόντουσαν στα πλαίσια ενός μικρού φυσιολογικού ποσοστού απόκλισης από το φυσιολογικό. Σε καμία περίπτωση, όμως, δεν την πρόβαλαν ως αγαθό και ιδανικό.
Ασφαλώς και δεν τους έκαιγαν στην πυρά, αλλά απαιτούσαν να το δηλώσουν, έτσι ώστε να μην έχουν κανένα δικαίωμα σε δημόσια αξιώματα. Εάν το έπρατταν δεν τους ενοχλούσε κανείς. Εάν, όμως το έκρυβαν, τότε ο πέλεκυς του Νόμου έπεφτε πάνω τους βαρύς.
ΠΗΓΕΣ
ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΣΥΜΠΟΣΙΟΝ. Κείμενο, μετάφραση και ερμηνεία υπό
Ιωάννου Συκουρτή «Εστία»
۰ Η ΕΡΩΤΙΚΗ ΦΙΛΙΑ ΤΩΝ ΑΡΧΑΙΩΝ ΕΛΛΗΝΩΝ Γιάννη Γουδέλη,
«ΔΙΦΡΟΣ» 1992
۰ ΠΛΟΥΤΑΡΧΟΥ ΕΡΩΤΙΚΟΣ Μ.Γ. Μερακλής, « ΓΝΩΣΗ » 1985
۰ ΤΑ ΟΡΦΙΚΑ Σ. Μαγγίνα, Ι. Δ. Πασσά Εγκυκλοπαίδεια του « ΗΛΙΟΥ »
۰ ΑΠΟΥΛΗΙΟΥ «ΜΕΤΑΜΟΡΦΩΣΕΙΣ»
۰ DELIA STEINBERG GUZMAN ‘ΠΛΑΤΩΝΙΚΟΣ ΕΡΩΤΑΣ ή σεξουαλικός έρωτας’
από terrapapers και filologika.gr
Βιβλιογραφία
Agonito, Rosemary. History of Ideas on Women: A Source Book. New York, G.P. Putnam & Sons, 1977.
Alyson Almanac. Boston, Alyson Publications Inc., 1990.
Anderson, Shelly. "Youth." The Advocate. January 26, 1993.
Bleuel, Hans Peter. Sex and Society in Nazi Germany. New York, J.B. Lippincott Company, 1973.
Burleigh, Michael, and Wipperman, Wolfgang. The Racial State:Germany 1933-1945. New York, Cambridge University Press, 1993.
Calic, Edouard. Reinhard Heydrich: The Chilling Story of the Man Who Masterminded the Nazi Death Camps. Military Heritage Press, William Morrow and Company, 1982.
Cavendish, Richard. Man, Myth & Magic: An Illustrated Encyclopedia of the Supernatural. New York, Marshall Cavendish Corporation, 1970.
Costello, John. Mask of Treachery: Spies, Lies, Buggery and Betrayal. New York, William Morrow and Company, 1988.
Crompton, Louis. "Gay Genocide: from Leviticus to Hitler." The Gay Academic. Palm Springs, California, ETC Publications, 1978.
Davidson, Michael. The World, the Flesh, and Myself. London, Arthur Baker Ltd., 1962.
Dynes, Wayne. The Encyclopedia of Homosexuality. New York, Garland Publishing, 1990.
Fest, Joachim C. Hitler. New York, Vintage Books, 1975.
Friedlander, Benedict. "Memoirs for the Friends and Contributors of the Scientific Humanitarian Committee in the Name of the Succession of the Scientific Humanitarian Committee." Journal of Homosexuality, January-February 1991.
Fuchs, Thomas. The Hitler Fact Book. New York, Fountain Books, 1990.
Gallo, Max. The Night of the Long Knives. New York, Warner Books, 1973.
Garde, Noel I. Jonathan to Gide: The Homosexual in History. New York, Vantage Press, 1969.
Goodrick-Clarke, Nicholas. The Occult Roots of Nazism: Secret Aryan Cults and their Influence on Nazi Ideology. New York, New York University Press, 1992.
Graber, G.S. The History of the SS: A Chilling Look at the Most Terrifying Arm of the Nazi War Machine. New York, Charter Books, 1978.
Greenburg, David F. The Construction of Homosexuality. Chicago, University of Chicago Press, 1988.
Grunberger, Richard. The 12-Year Reich: A Social History of Nazi Germany 1933-1945. New York, Ballantine Books, 1971.
Haeberle, Irwin J. "Swastika, Pink Triangle, and Yellow Star: The Destruction of Sexology and the Persecution of Homosexuals in Nazi Germany." Hidden From History: Reclaiming the Gay andLesbian Past. Duberman, Martin, Vicinus, Martha, and Chauncey, George Jr. (Eds.). United States, Meridian, 1989.
Hartshorne, E.Y. German Youth and the Nazi Dream of Victory. New York, Farrar and Reinhart, Inc, 1941.
Heiden, Konrad. Der Fuehrer: Hitler's Rise to Power. Boston, Houghton Mifflin Company, 1944.
Heritage and S.W. Jewish Press, September 16, 1983
Hohne, Heinz. The Order of the Death's Head: The Story of Hitler's SS. New York, Ballantine Books, 1971.
Howard, Michael. The Occult Conspiracy. Rochester, Vermont, Destiny Books, 1989.
Igra, Samuel. Germany's National Vice. London, Quality Press Ltd., 1945.
Johansson, Warren, "Pink Triangles." In Dynes, Wayne (Ed.). Encyclopedia of Homosexuality. New York: Garland Publishing, 1990.
Johansson, Warren, and Percy, William A.. "Homosexuals in Nazi Germany." In Henry Friedlander (Ed.). Simon Wiesenthal Center Annual: Volume 7. New York, Allied Books, Ltd., 1990.
Johansson, Warren, and Percy, William A. Outing: Shattering the Conspiracy of Silence. New York, Harrington Park Press, 1994.
Jones, J. Sydney. Hitler in Vienna 1907-1913. New York, Stein and Day, 1983.
Jones, Nigel H. Hitler's Heralds: The Story of the Freikorps 1918- 1923. London, John Murray, 1987.
Katz, Jonathan. Gay American History. New York, Thomas Y. Crowell Company, 1976.
Katz, Steven T. "Quantity and Interpretation-Issues in the Comparative Historical Analysis of the Holocaust." In Holocaust and Genocide Studies: Volume 4, Number 2, 1989. New York, Pergamon Press, 1989.
Kennedy, Hubert. "Man/Boy Love in the Writings of Karl Heinrich Ulrichs." In Pascal, Mark (Ed.). Varieties of Man/Boy Love. New York, Wallace Hamilton Press, 1992.
Knickerbocker, H.R. Is Tomorrow Hitler's? New York, Reynal and Hitchcock, 1941.
Koehl, Robert Lewis. The Black Corps: The Structure and Power Struggles of the Nazi SS. Madison Wisconsin, University of Wisconsin Press, 1983.
Kogon, Eugen. The Theory and Practice of Hell. New York, Berkley Publishing Company, 1950.
Langer, Walter C. The Mind of Adolf Hitler. New York, Signet Books, 1972.
Lauritsen, John, and Thorstad, David. The Early Homosexual Rights Movement:1864-1935. New York, Times Change Press, 1974.
Levi, Primo. Survival in Auschwitz. New York, Macmillan Publishing Coompany, 1961.
Linsert, Richard. Kabale und Liebe: Uber Politik und Geschlechtsleben. Berlin, Man, 1931.
Lombardi, Michael A.. "Research on Homosexuality in Nineteenth Century Germany" (Parts I and II). Los Angeles, Urania Manuscripts, 1977.
MacDonald, Callum. The Killing of SS Obergruppenfuhrer Reinhard Heydrich. New York, The Free Press, 1989.
Macintyre, Ben. Forgotten Fatherland: The Search for Elisabeth Nietzsche. New York, Farrar Straus Giroux, 1992.
Miles, David H. "Stefan, George." Grolier Electronic Publishing, Inc., 1992.
Miller, Neil. Out of the Past: Gay and Lesbian History from 1869 to the Present. New York, Vintage Books, 1995.
Mills, Richard. "The German Youth Movement." In Leyland, Winston (Ed.). Gay Roots: Twenty Yearsof Gay Sunshine: An Anthology of Gay History, Sex, Politics, and Culture. San Francisco, Gay Sunshine Press, 1989.
Mosse, George L. Nationalism and Sexuality: Respectability and Abnormal Sexuality in Modern Europe. New York, Howard Fertig, 1985.
Nethercot, Arthur H. The First Five Lives of Annie Besant. Chicago, University of Chicago Press, 1960.
Newton, Michael. Raising Hell: An Encyclopedia of Devil Worship and Satanic Crime. New York, Avon, 1993.
Newton, Michael, and Newton, Judy Ann. The Ku Klux Klan: An Encyclopedia. New York, Garland Publishing, 1991.
Oosterhuis, Harry, and Kennedy, Hubert (Eds.). Homosexuality and Male Bonding in Pre-Nazi Germany: the youth movement, the gay movement and male bonding before Hitler's rise: original transcripts from Der Eigene, the first gay journal in the world. New York, Harrington Park Press, 1991.
Pawelczynska, Anna. Values and Violence in Auschwitz. Berkley, California, University of California Press, 1979.
Peters, H.F. Zarathustra's Sister: The Case of Elisabeth and Frederich Nietzsche. Crown Publishers, New York, 1977.
Plant, Richard. The Pink Triangle: The Nazi War Against Homosexuals. New York, Henry Holt and Company, 1986.
Poliakov, Leon. Harvest of Hate: The Nazi Program for the Destruction of the Jews of Europe. New York, Walden Press, 1979.
Read, Anthony, and Fisher, David. Kristallnacht: The Nazi Night of Terror. New York, Times Books,1989.
Rector, Frank. The Nazi Extermination of Homosexuals. New York, Stein and Day, 1981.
Reisman, Dr. Judith A. "A Content Analysis of Two Decades of The Advocate, the Gay and Lesbian National News Magazine." Work in Progress.
Reisman, Dr. Judith A., and Eichel, Edward W. Kinsey, Sex and Fraud: The Indoctrination of a People. Lafayette, Louisiana, Huntington House, 1990.
Reiter, Joseph A. "Death in Venice." Grolier Electronic Publishing, Inc., 1992.
Robinson, Jacob. "The History of the Holocaust." Holocaust. Jerusalem, Keter Publishing House, 1974.
Rose, Rick. "Museum of Pain." The Advocate, October 19, 1993.
Rossman, Parker. Sexual Experience Between Men and Boys. New York, Association Press, 1976.
Rowse, A.L. Homosexuals in History: Ambivalence in Society, Literature and the Arts. New York,Macmillan Publishing Company, 1977.
Schwarzwaller, Wulf. The Unknown Hitler: His Private Life and Fortune. National Press, Inc., and Star Agency, 1989.
Seward, Desmond. Napolean and Hitler: A Comparative Biography. New York, Simon & Schuster.
Shaul, Elisheva. "Homosexuality in the Third Reich." In Gutman, Israel (Ed.). Encyclopedia of the Holocaust. Tel Aviv, Sifria Poalim Publishing House, 198?.
Shirer, William. The Rise and Fall of the Third Reich. New York, Fawcett Crest, 1960.
Sklar, D. The Nazis and the Occult. New York, Dorset Press, 1989.
Skousen, W. Cleon. The Naked Communist. Salt Lake City, Utah, Ensign Publishing Co., 1958.
Snyder, Dr. Louis L. Encyclopedia of the Third Reich. New York, Paragon House, 1989.
Steakley, James D. The Homosexual Emancipation Movement in Germany. New York, Arno Press, 1975.
Steiner, Jean-Francois. Treblinka. New York, Simon and Schuster, 1979.
Strasser, Otto. Hitler and I. Boston, Houghton Mifflin Company, 1940.
Strasser, Otto, and Stern, Michael. Flight From Terror. New York, Robert M. McBride & Company, 1943.
Taylor, Fred. The Goebbels Diaries: 1939-1941. New York, G.P. Putmans' Sons, 1983.
Ulrichs, Karl Heinrich. Forschugen uner das Ratsel der Mannmanlichen Liebe. Leipzig, Max Spohr Verlag, 1989.
Waite, Robert G.L. Vanguard of Nazism: The Free Corps Movement in Postwar Germany 1918-1923. New York, W.W. Norton and Company, 1969.
Waite, Robert G.L. The Psychopathic God Adolf Hitler. New York, Signet Books, 1977.
Wiesel, Elie. Night. New York, Avon Books, 1969.
Wistrich, Robert. Who's Who in Nazi Germany. New York: Bonanza Books, 1984.